□몽골 선교 현황□ 목차

Report of Mongol mission

몽골 선교 정보 -  -

몽골 선교 정보 -  -

몽골 선교 정보 -  -

몽골 선교 정보 -  -

발간사 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  1

Ⅰ. 몽골의 일반적 이해

개관 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  3

국호와 인구‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  3

지리와 기후‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  4

정치와 경제‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  6

역사 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  6

언어 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  7

몽골어 알파벳과 독음 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥  7

몽골의 종교  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  8

비자 취득 방법 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 10

몽골의 생활 정보 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 11

선교지 정착 문제 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 13

몽골 관련 서적 목록  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 15

Ⅱ. 몽골 선교 상황

기독교 선교 역사 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 18

몽골어 성경 번역의 역사  ‥‥‥‥‥‥‥ 20

현재의 기독교 선교 여건과 전망 ‥‥‥‥ 22

타종파의 활동 현황 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 25

선교지 요구와 사역의 가능성  ‥‥‥‥‥ 26

몽골 선교의 특이성과 그 대책 ‥‥‥‥‥ 29

몽골 선교 현장의 특징  ‥‥‥‥‥‥‥‥ 29

한국 선교사와 몽골 선교  ‥‥‥‥‥‥‥ 30

몽골 선교의 중요한 과제  ‥‥‥‥‥‥‥ 31

몽골 선교의 의의(意義) ‥‥‥‥‥‥‥‥ 33

몽골 선교 전략(안) ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 34

몽골에서의 교회 개척 시안  ‥‥‥‥‥‥ 37

기독교 용어 번역과 사용에 관한 문제 ‥‥ 43

몽골 기독교 용어집 (초안) ‥‥‥‥‥‥‥ 46

Ⅲ. 몽골에서의 분야별 선교 활동

교회 개척의 현황과 전망 ‥‥‥‥‥‥‥‥ 51

의료 선교 현황과 전망 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 55

문서 사역 (출판 및 인쇄)  ‥‥‥‥‥‥‥ 58

몽골 연합 성경 훈련원(UBTC) 활동  ‥‥ 59

교회 학교와 어린이 선교 활동 ‥‥‥‥‥ 61

몽골 선교 훈련원(MMTI) 활동 ‥‥‥‥‥ 63

구호 선교 활동, 국제기아대책기구 활동 ‥ 64

스포츠 선교 현황과 전망  ‥‥‥‥‥‥‥ 65

교육 선교의 현황과 전망 ‥‥‥‥‥‥‥‥ 66

울란바타르 한인 교회의 역사와 활동 ‥‥ 69

한국어 교육과 선교   ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 71

선교 단체들의 활동 현황 ‥‥‥‥‥‥‥‥ 73

선교 연합 활동의 내용과 전망 ‥‥‥‥‥‥ 74

Ⅳ. 선교 관련 자료 모음

제1차 한인 선교사 수련회 선교 세미나 자료 76

종교법(안)      ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 80

종교법안에 대한 대책 회의록 ‥‥‥‥‥‥ 84

교회 등록 내규(울란바타르 시 의회)  ‥‥ 85

몽골 전도 동맹 수련회 자료 ‥‥‥‥‥‥ 87

연합 성경 학교 설립 초안 ‥‥‥‥‥‥‥ 88

몽골 교회 감사 보고서 기사 ‥‥‥‥‥‥ 90

외국인 등록법  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 92

어느 여성 선교사의 사역  ‥‥‥‥‥‥‥ 98

편집의 글 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 101

□몽골 선교 현황□을 발간하면서

천강민(한인 선교사 협의회 회장)

몽골 선교가 시작된지 어느덧 5년이 지났습니다. 처음 몽골에 저희들이 올 때에는 정말 멀고 먼 사회주의 국가라는 느낌 때문에 두렵고 떨리는 마음으로 왔습니다. 그러나 하나님의 섭리와 계획 속에서 몽골에서 하나님의 나라는 나날이 확장되어감을 느끼고 있으며, 이 일에 쓰임 받고 있다는 감격을 경험하고 있습니다.  그러나 아직도 창의적 접근 지역으로 분류되는 이 곳에서 하나님의 부르심을 받은 사역자들이 해야할 일들은 산적해 있고, 그 어느 것 하나 간단하고, 손 쉽게 되는 일은 거의 없습니다.  이제 시작일 뿐이며, 앞으로도 더욱 겸손하게 주님의 뜻을 따르는 것이 절대 필요합니다.

감사하게도 저희 한인 선교사들은 91년 사역을 시작한 이래 늘 한마음으로 함께 기도해 왔으며, 종교 법안이 나와 선교 활동의 장래가 불투명할 때에는 매일 함께 새벽 기도회를 가지며, 하나님의 인도하심을 간구한 전통을 가지고 있습니다.  한인 선교사 협의회가 결성된 이후 지금까지 매달 정기 월례 기도회를 가져 왔으며, 앞으로도 계속될 것으로 기대합니다. 파송 기관과 출신 교단이 달라도, 거의 모든 선교사들이 한마음으로 모여 선교 정보를 나누며, 함께 떡을 떼며, 한 목소리로 하나님께 기도하는 모습은 정말 하늘나라의 대사로서 아름다운 연합과 일치의 좋은 모델입니다.  최근 몽골 정부의 선교 활동 제재 움직임과, 많은 선교사들이 새롭게 입국을 하고 있는시점에서 지난 5년간의 선교 활동 전반을 재 점검하고, 앞으로의 방향성을 모색하기 위하여 5월에 제 2 회 선교사 연합 수련회 (제 1 회 한인 선교사 정책 협의회)를 갖기로 하였는데, 이 수련회 때 사용할 자료집으로서 □몽골 선교 현황□을 발간하기로 하였습니다. 이를 위해 몇년전부터 자료를 수집해왔던 YSJ가 편집 책임을 맡기로 하고, KYS, JSK, KJA 세사람이 함께 편집위원회를 구성하여 발간하기에 이르렀습니다.

이 수련회를 통하여 그간의 사역을 반성하고, 현재이 실상을 바르고 봄으로써 앞으로 우리들이 어떻게 힘을 합치며, 각자의 사역의 방향을 분명히 할 것인가를 진지하게 모색하도록 할 것입니다.

Ⅰ. 몽골의 일반적 이해

개관(槪觀)

1. 국호와 인구 : □몽골□ REPUBLIC OF MONGOLIA

몽골(Mongol)이란 □용감한□이란 뜻을 지닌 부족어였으나, 징기스칸에 의해 통솔된 몽골부(部)의 발전에 따라 민족명 □Mongol□및 지역명 □Mongolia□로 변화되었다. 몽고(蒙古)라는 이름은 지난 수천년동안 북방 민족으로부터 전쟁에 시달려 온 중국 사람들이 몽골을 비하(卑下)하기 위해 □우매할 몽(蒙)□ 과 □옛 고(古)□를 사용한데서 비롯되었다.

본래 1924년 사회주의 혁명으로 수립된 정부는 국호를 □몽골 인민공화국(Mongolian People's Republic, □□□□□)로 정하였으나 1992년 1월 개방 정책의 상징으로 국호를 몽골 공화국으로 고쳤다. 보통 우리가 몽골하면 대개 외몽골(外蒙古, 몽골 공화국)을 말하는 것이며, 내몽골(內蒙古)이라고 부르는 내몽고 자치주(自治州)가 중국 국경 안에 있기 때문에 사실상 분단 국가이나 분단된 지 오래 되었기 때문에 민족적 친근감이나 통일에의 열망은 우리와는 많은 차이가 있다.

인구는 1994년말 몽골 정부 통계로 2,280,000명였는데 인구증가률이 2.7 %이기 때문에 96년에는 약 2,404,780 명이 될 것으로 추산하고 있다.  평균 수명은 64세 이며, 도시화 비율이 60 % 이다. 국토에 비해 인구가 작은 것은 기후적 악조건과 과거 한때 남자의 40%가 독신 라마승에 달했던 라마교의 영향 때문으로 보고 있다. 사회주의 혁명 이후 영아 사망율이 많이 개선 되었고, 인구 증가를 위해 출산을 장려하여 모자 보건 시설이 발달되어 있다. 8명 이상의 아이를 낳아서 건강하게 기르면 □나라의 어머니□라는 훈장과 아울러 매년 상금을 받고, 일찍 명예 정년 퇴직을 보장하는 정책이 있었다. 현재는 출산 장려를 권장하는 사회 분위기이지만 도시에서는 인구 조절 정책을 시도하고 있다.

) State statistical office of Mongolia, Mongolian economy and society in 1994, Ulaanbaaatar, 1995

) 1995년 8월16일자, Asian Week지

) Ibid.

수도는 울란바타르 (□□□□□□□□□□□□, Ulaanbaatar)이며 정부 발표 인구가 608,500 명이나 지방에서 등록하지 않고 들어와 활동하는 사람들이 3 - 4 만명에 이르기 때문에 도시 문제 중의 하나로 등장하고 있다고 몽골 정부에서 발표한 적이 있다. 울란바타르는 시 건립 357 주년을 맞은 오래된 도시이며, 전국 기업 총 수의 약 60 %가 모여 있고, 건축 산업의 50.5 %, 에너지 산업의 85 %를 차지할 만큼 비중이 큰 중요한 도시이다.

) Ulaanbaaatar city government mayor's office, Ulaanbaaatar in figures, 1995.

) 울란바타르 신문 95년 4월 25일자

) 대한 무역 진흥공사 정보상담부, 국가정보(몽골), 95년 5월 25일 출력 자료

2. 몽골의 지리와 기후

몽골은 소련과 중국 사이에 북위 41°35' - 52°09' 위치한 내륙국으로서, 면적이 남한의 16 배인 약 1,566,500 km2 인데 남북거리가 1,263 km, 동서 거리가 2,405 km에 이른다. 평균 고도가 1,600 M의 고원 국가로 그중 40%가 산악 지대이며 서쪽이 높고 동쪽이 낮은 형태의 특징을 지니고 있다. 국토 중앙과 서쪽에 서울시 면적의 몇배나 되는 아름다운 호수들이 몇 개가 있고, 그 가운데는 바닷물 성분과 같은 호수도 있다.  가끔 지진도 경험된다. 동남쪽에는 알타이 산맥이 있고 서남쪽에는 고비사막이 있는데 국토의 21%에 이른다. 국토의 71 %가 초원(스텝)이며, 8 %가 산림이다.

) The Academy of Mongolia, Information of Mongolia, 1990

기후는 전형적인 대륙성 기후로서 긴 겨울(10월 - 이듬해 4월)과 매우 짧은 여름, 그리고 봄, 가을이 합하여 겨우 5개월밖에 안된다. 비가 적기 때문에 늘 건조한데, 울란바타르 시의 연평균 강수량은 233 mm로 서울의 5분의 1도 되지 않는다. 심한 온도변화로 수도 울란바타르의 경우 겨울에는 영하 35 - 40 ℃, 여름에는 25 - 30℃로 연교차가 세계에서 가장 크다. 긴 겨울과 적은 강수량 때문에 감기가 몽골 사람들의 생활에서 떠나지 않고, 농작물 재배가 어려워 지방의 대부분은 유목 생활을 하고 있다.

다음 도표는 수도인 울란 바토르의 월평균 기온을 나타낸 것이다.

) Ibid.

월평균 기온 (℃)

월	1월	2월	3월	4월	5월	6월	7월	8월	9월	10월	11월	12월	평균
기온	-26.1	-21.7	-10.8	0.5	8.3	14.9	17.0	15.0	7.6	-1.7	-13.7	-24.0	-2.9

따라서 외부 활동 가능한 시기가 1년중 5개월밖에 안되기 때문에 자연 생산성이 떨어지고 대부분의 사람들이 기후와 싸워야 하는 어려움을 겪고 있다.

3. 몽골의 정치와 경제

몽골은 오랫동안의 사회주의 폐쇄 정책을 실시해 왔으나 1988년 12월 제 5 차 공산당 (인민 혁명당) 총회에서 개혁 정책(시네츨를, □□□□□□□□)과 민주화를 추구하기로 결정하였고 90년 7월 29일 최초로 민주 총선을 실시하여 국회(이흐 호랄, □□ □□□□□)를 구성하였다. 그 후 서방 국가들과 외교 관계를 개선하고자 힘쓰고 있으며 1990년 3월 우리나라와 대사급 수교를 하였다. 그러나 지난 2년동안의 경제 개혁 조치에도 불구하고 생활 여건은 별로 나아진 것이 없으며, 국민들의 경제적 궁핍이 개혁 정책의 효과를 불신케 하고 있다. 그 결과 지난 92년 6월 말에 있었던 총선거에서 민족주의의 회복을 주요 공약으로 내세운 공산당(인민혁명당)이 전체 의석중 92 %를 차지하여 압승을 거두었다. 그러나 1993년 6월 국민 직선 대통령 투표에서 야당의 대표로 출마한 오치르바트가 공산당의 후보인 투데브를 누르고 선출되었다. 1996년 6월에는 국회의원 선거가 있는데, 이 선거의 결과에 따라 몽골 정부의 정책이 많이 바뀔 것으로 예상된다. 왜냐하면 몽골은 내각제의 성격이 강하기 때문에 정부의 실질적인 권한은 국회에 있다.

) 현재 부임한 한국 대사는 제3대로 김정순 대사이며, 초대 대사는 권영순(90-92년), 제2대 대사는 김교식(92-94년) 대사였다.

몽골의 국민 1인당 소득은 $ 335이며 경제 성장률은 1994년의 경우 2.1% 였으며, 71억$의 외채가 있다. 국민들의 생활 수입은 낮은 편이나, 사회주의 국가의 복지혜택 (주택, 의료, 교육 등)이 우리와 다르기 때문에 우리 나라와 단순하게 비교하기가 어렵다.  국유 재산 사유화 조치가 91년 5월 31일 시행되었으나 공업 및 건설 사업은 동구와 소련의 철수로 예전보다 더 부진한 상태에 있다.

아래 도표는 지난 4년간의 공시 가격이 아닌 시장에서의 환율 변동을 나타낸 것이다.

연/월	92/8	93/1	93/5	93/8	94/1	94/5	94/8	95/1	95/5	95/8	96/1	96/4
환율 1 $:Tugrick	230	410	390	370	390	420	400	415	460	470	495	510

몽골은 지난 70년 동안 정치와 경제 부분에서 소련 연방에 대한 의존도가 매우 높았다. 대부분의 소비재와 건설재등을 소련이 공급해 주었으며, 정치적으로는 사회주의 동맹국가로서 직접적인 영향을 받았다. 지난 89년 소련 연방이 시장 경제로 전환하면서 몽골에 대한 대부분의 원조가 중단되었다. 이후 몽골은 커다란 경제적 어려움을 겪게 되었고, 시장 경제로 전환하는 과정에서 많은 부작용이 발생하였다. 가장 큰 어려움은 극심한 생필품 부족 현상으로 인한 엄청난 물가 폭등과 국가 재정의 부족을 경험하였다. 이것을 도표를 통해 정리해 보면 아래와 같다

) 96년 4월 17일자 몽골 메신저(The Mongol Messenger)

최근의 물가 동향과 경제 지표(1996년 4월)

물가 동향 (96년 3월과 비교하여)			경제 지표(표시 없는 것은 투그릭임)
연도	1991년 1월 (5년전)	1995년12월 (3개월전)	연도	1994년	1995년	1996년 (정부 예상)
식료품비	6,277 %	113 %	국가 예산 세입	150억	244억	296억
의류비	3,720 %	108 %	국가 예산 세출	185억	239억	319억
주택임대료, 전기료	1,697 %	100 %	가축 생산 증가	355만마리	364만 마리	369만 마리
가사, 생활용품비	6,338 %	115 %	산업 생산	475억	517억	528억
의료, 약품비	2,230 %	115 %	무역액	8,660만 $	1억6,640만$	1억9,130만$
교통, 통신비	4,712 %	101 %	수입액	6,220만 $	1억 870만$	9,990만$
교육, 도서, 문구비	8,919 %	106 %	수출액	2,440만 $	5,770만$	9,140만$
일반 서비스비	4,880 %	116 %	월평균 소비자 물가 증가율	4.3 %	3.7 %	3.2 %
평균	5,146 %	109 %

대개 91년에 비해 식료품 가격은 62배나 폭등하였고, 교육비는 무려 89 배나 올랐다. 전체적으로 약 51배나 오른 소비자 물가는 많은 사람들로 하여금, 과거 사회주의 제도 아래서의 생활을 동경하도록 하고 있다. 국가 재정도 많은 부분이 해외 원조와 장기 저리 차관으로 메워나가기 때문에 균형을 유지하는 것처럼 보이지만, 실제로는 매우 큰 폭의 재정 적자를 기록하고 있다. 따라서 정부가 새로운 사회 간접 자본 건설을 위한 투자에 엄두를 내지 못하고 있고, 늘어나는 국민들의 욕구를 충족할 만한 정부 차원의 시도가 어려운 형편이다. 그러나 전반적으로 물가 상승율이 많이 둔화되었고,  89년 이후 국민총생산이 감소 ( - 성장) 하다가 93년을 고비로 증가 (+ 성장) 하기 시작하였고, 96년 1/4분기의 경우 전년도에 비해 2.1 %의 증가를 기록하였다. 그러나 아직도 실업율이 높은 편이고 94년의 경우 경제 활동 인구 가운데 8.7 %가 실업율을 기록하였다.

) Ibid.

) State statistical office of Mongolia, Op. cit.

몽골의 시장 경제로의 이행을 가장 상징적으로 보여주는 곳은 자유 시장(바라니 자흐, Free market) 인데, 가장 큰 시장은 일주일에 네번 모이는데, 많이 모일때는 한번에 약 20,000 명으로 하루 종일 출입하는 사람을 합치면 10만명 가량 모인다고 한다. 그러나 대부분은 중국제 값 싼 물건들이 대부분이다. 한국 물건도 많이 몰 수 있는데 대개 한국의 두배 가격에 팔리며 몽골 사람들에게는 매우 품질이 좋은 물건으로 알려져 있다.

) 울란바타르 신문 보도

몽골 정부는 한국을 경제 성장의 모델로 삼아 최근 공무원 연수단 파견, 학술 대회의 개최 등으로 양국간 인적 교류 확대를 추진하고 있으며 지난 91년 10월에는 몽골의 직선 대통령인 오치르바트 대통령이 직접 한국을 방문하기도 하였다. 한국 몽골간에 항공 협정이 체결되었는데 이는 유럽과 모스크바 - 울란바토르 - 북경 - 서울로 이어지는 항로 개발의 정지 작업으로 간주되고 있어 한국과의 관계는 더욱 깊어질 전망이다. 현재 매주 2회의 전세 직항로(서울 - 울란바타르)가 매주 화, 금요일 마다 운항하고 있으며, 이 비행기 편으로 100 - 200 명의 몽골 사람들이 소규모 무역을 위해 한국을 방문하고 있다.

1995년 9월에는 조 순 서울 시장이 울란바타르를 방문하였으며, 서울시와 울란바타르 시가 자매 결연을 맺고 울란바타르 시내에 □서울로(Seoul Street)□를 설치하기로 했고, 두 도시간의 실질적인 교류 협력을 모색하고 있다. 양국간의 무역은 94년의 경우 연간 3,000만 $ 규모이며, 날로 확대되고 있다. 화폐 단위는 투그릭(Tugrick)으로서 공식 환율은 US 1 $ = 497 Tugrick 이지만 암시장에서는 대개 10-15 투그릭 가량 더 높게 거래되고 있다.

) 주 몽골 한국 대사관 발표(95년 5월 25일, 한몽 관계 특강중에서)

) 96년 5월 6일 몽골 국립은행 고시.

4. 몽골의 역사

몽골은 징기스칸으로 인해 세계 역사의 무대에 등장하였고 그의 손자 쿠빌라이 칸이 원(元) 나라를 세워 비로소 국가를 이루게 되었다. 원나라(1279-1368년)는 순제를 마지막으로 몰락했고 그 후 몽골은 고비 사막 너머로 쫓겨 가서 13세기의 모습을 갖춘 채 신비한 고립 국가로 남게 되었으며 이 후 청나라의 속국이 되었다.

1921년 러시아 혁명에 힘입어 몽골에서도 사회주의 혁명이 일어났고 1924년 몽골 인민공화국의 독립을 선포했다. 그리하여 세계에서 2번째 사회주의 국가가 탄생했다. 1945년에 본격적인 국가로 독립되었고 1964년 중·몽 국경이 확정되었고, 내·외 몽골의 분열이 고착되었다. 따라서 중국에 대한 국민 감정은 썩 좋은 편이 아니다. 그럼에도 정치, 경제, 문화적 측면에서 중국의 영향은 매우 깊지만 지난 70년 동안 소련 연방(USSR)의 사회주의 제도 아래 영향을 받았기 때문에 현대 몽골인의 생활 양식이나 사고 방식은 러시아를 본받은 서구 스타일이라고 볼 수 있다.

5. 몽골의 언어

몽골의 모든 언어(몽골 諸語)는 오늘날 중국령인 내몽골, 만주일부 지역, 시베리아 동부및 감숙성(甘肅省), 신강성(新疆省)과 청해성(靑海省), 몽골 공화국, 러시아의 바이칼호 주위와 볼가강 하류 그리고 아프카니스탄 북부 지역에서 쓰이고 있다.  이를 언어학적 특징에 따라 분류하면 9개의 언어로 나뉘며 이중 본래 몽골어를 사용하는 사람들은 다시 7개의 방언으로 나뉜다. 표준어는 할하 몽골어인데 울란바타르를 중심으로 거의 전 국민이 이해하고 사용하고 있다. 과거 고유 문자(몽골 문자 또는 호칭 비치크)가 있었으나 1941년에 시작하여 46년에 전면 시행된 문자 개혁에 따라 소련의 키릴 문자(33개)에 2개를 합친 (□ □,  Y □) 35개 변형 문자를 사용한다. 그런데 민족주의 강화 정책에 따라 고유 문화 회복을 위해 고유 문자(몽골비치크)를 복구하여 94년부터 전면 실시하고자 했으나 많은 사람들이 배우기 어려워 최근 국회에서 보류하였다.

) 김방한 김주원 정제문 공저, 몽골어와 퉁그스어, 민음사 (서울, 1986) p.31-32

) ①다구르(Dagur) 어, ②부리야트 어, ③본래 몽골어, ④칼무크 어, ⑤모골 어,

⑥동부유고(東部裕固, Shera Yogur) 어, ⑦토족(土族, 몽구오르) 어, ⑧동향(東鄕, Dunshian) 어

⑨보안(保安, Baonang) 어

) 몽골 제어(諸語)와 구별하기 위해 □본래의 몽골어□라고 부른다.

) ①Khalkha(할하어;몽골 공화국 표준어), ②Chakhar(챠하르 방언),

③Urat (우라트 방언, 울란 차브 방언이라고도 함), ④Ordos(오르도스 방언; 전형적인 내몽골어),

⑤Kharchin-Tumut(하르친- 투머트), ⑥Khorchin(호르친 방언은 중국내에서 몽골 방언으로는

가장 많은 인구가 사용하고 있다고 함), ⑦Chipchin(칩친 방언)

) 95년 봄 정기 국회(□□ □□□□□)에서

과거에는 문맹율이 매우 높았으나 사회주의 혁명 이후 대중 교육이 발달하여 현재 약 96 % 이상이 키릴 문자를 읽고 쓸 수 있다. 그러나 구문자는 현재 국민학교 5학년 학생에게까지 체계적으로 교육되었고, 대부분의 국민들은 아직 구문자를 읽지 못하는 실정이어서 당분간 문자로 인한 혼란이 지속될 전망이다.

) 1995년 8월16일자, Asian Week지

몽골어는 한글과 매우 유사한 문법 구조를 가지고 있다. 어순(語順)도 같으며, 격 조사의 사용이라든지, 표현 방식등이 비슷하다. 전통적으로는 같은 알타이 어족(語族)으로 분류되고 있는데, 차용어나, 같은 어휘에서 유래한 용어도 발견할 수 있다. 따라서 한국 사람들은 1년 가량 착실히 말을 배우면 의사 소통에는 큰 지장을 받지 않는 편이다. 그러나 우리 말에 없는 자모음이 많기 때문에 발음이 어렵고,  좋은 교재와 선생을 구하기도 쉽지 않기 때문에 확실하게 배우겠다는 자세가 아니면 실패할 확률이 높다.

현대 몽골어(키릴문자) 알파벳과 읽는 법

) 김방한 김주원 정제문 공저, 몽골어와 퉁그스어, 민음사 (서울, 1986)

대문자	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□
소문자	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□
음가	a	b	v	g	d	e	jo	□	z	i	j	k	l	m	n	o	□	p
대문자	□	□	□	□	］	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□
소문자	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□	□
음가	r	s	t	u		f	h	c	□	□	□□	,	y	.	□	ju	ja

몽골의 종교

1)샤마니즘

몽골은 샤마니즘이 번성한 지역중의 하나로 꼽히고 있다. 중앙 아시아의 혹독한 생활 환경은 자연스럽게 사람들의 생활 가운데 샤마니즘에 젖게 만들었으며, 다양한 종교적 심성도 샤마니즘에 녹아들었다.

샤마니즘은 몽골 역사 초기부터 13세기 혹은 16세기까지 몽골의 가장 중요한 대표적 종교로서 여러가지 중요한 역할을 담당하였다. 오늘날까지도 샤마니즘은 몽골인의 심성 깊숙히 자리잡고 있고, 생활 곳곳에서 그 영향이 나타나고 있다.  샤마니즘은 징기스칸 시절 즉 초기 몽골 제국 시절에는 국가 무당이 전쟁에 관하여 충고함으로써 막강한 세력을 발휘하였고 국가 종교로 인정되었다. 지금도 어느 곳을 가든지 □어버(□□□□)□라고 하는 성황당 같은 것이 널려져 있다.

여전히 무당들이 있으며, 지방으로 갈수록 이런 경향은 더욱 강하다. 젊은 사람들이 점을 치는 것이 자연스럽게 여겨지고 있으며, 최근 도시에서 점술 강좌가 인기를 끌고 있다.

2)불교

위구르족을 통해 문화와 함께 불교가 유입되었다. 징기스칸은 티벳형 불교를 선호하여 샤마니즘과 함께 불교식 예배도 드렸다. 몽골이 세계적 제국으로 변함에 따라 샤마니즘은 국가종교의 위치를 불교에 양도하였다. 콘스탄틴 황제가 기독교를 국가 종교로 채택하여 정신적 통일을 이루려 했듯이 쿠빌라이 칸은 불교로 원나라의 정신적 통일을 추구하였다. 또한 불교의 특성상 국가 권력과 상충하지 않는다고 판단하였다. 원나라 제국 붕괴시 불교는 다시 약화되었고 오늘날 중국식 불교의 모습은 거의 남아 있지 않으며, 박물관이 한 개소 있을 뿐이다.

3)라마교

라마교가 처음 몽골에 유입된 것은 1230년대 오고타이(Ogotai) 때이다. 그 후 세조 쿠빌라이가 1253년 티벳을 점령했을 때, 당시 라마교의 동자 승려인 파스파(八思巴)를 초청하였고, 그가 세조의 존경을 얻어 라마교는 왕실의 보호를 받게 되었다. 파스파는 티벳어를 기준으로 하여 몽골 문자의 기원이 되는 파스파 문자(文字)를 제정하였다. 그러나 16세기 후반부터 본격적으로 번성하기 시작하였다. 1586년 하라호름에 에르덴 조 사원이 건축되어 활발한 포교 활동을 했으며, 1635년 자나바자(Zanzbazar)가 라마교 최고 지도자로 오르면서 전성기를 이루기 시작하였다. 이후 티벳의 문화와 교육 제도, 의술, 책, 불경, 고문서등이 몽골에 본격적으로 유입되어 사용되었다.

라마교는 몽골이 제국으로서의 세력을 거의 상실하고, 중국(명, 청등)의 지배적인 영향력 아래 있을 때부터 몽골 문화의 중추적 역할을 담당하였고, 사회에 영향력이 커짐에 따라 실질적인 정치 세력화하였다. 그러나 라마교는 여러가지 폐해를 가져왔다. 라마승에 대한 지나친 존경으로 인해 한 때 남자 인구의 40%가 라마승이었고 이로 인해 인구 감소가 초래되었다. 정권과 밀착되어 정권을 지탱하는 이데올로기로 전락하였고 종교적 타락으로 인해 공산 혁명 당시 타도의 대상으로 삼았다. 특히 사회주의 문화 혁명이 지속되던 1930년대 이후 거의 모든 사찰이 폐쇄되었고, 승려들이 구속되거나, 사찰에서 나와 일반 직업을 가지게 되었다.

몽골의 라마교는 티벳형 불교와 샤마니즘이 혼합된 양상을 보인다. 대부분의 경전이 몽골어로 번역되지 못했고, 간단한 입문서 정도만이 소개될 뿐이다. 아직도 대부분의 라마 법회는 티벳어로 진행되며, 참석한 대중들은 거의 그 의미들을 모른 채 예식에 앉아 있는 것으로 만족한다. 그러나 여전히 지방에서와 교육 수준이 낮은 사람들 사이에서는 라마 승려에 대한 존경은 깊다.

일반 국민도 라마교에 대해 부정적인 마음을 가지면서도 뿌리 깊은 생활 습관에 젖어 있으며, 개방 조치 이후 마땅한 대안이 없기 때문에 라마교로 다시 돌아가는 양상을 보이고 있다. 또 전통의 복구, 민족주의 부흥, 고유 문화의 회복이라는 명분으로 전통 미술인 탱화, 토산품 제작, 관광 사업과 연결된 라마교의 상업적 활용도 늘어가고 있다. 최근에는 정치적인 이유에서 라마불교를 정부에서 대대적으로 지원하고 있으며, 인도와 대만등지에서 불교 선교 자금들이 들어오고 있다. 몽골 혁명전 700개소에 이르던 라마 사찰이 혁명후 1개소만 남기고 모두 폐쇄되었는데 최근 불과 2 -3년 만에 150개소가 복구되었고 불교 대학과 중학교가 있다. 현재 수도 울란바타르에는 약 40 미터 높이의 거대한 불상이 완성되고 있으며, 어린 아이들이 불교 학교에 다니고, 부모들이 어린 아이를 라마 사원에 맡기는 일이 많아지고 있다.  매주 일요일마다 가장 큰 사찰인 간등사에는 수천명의 사람들이 모여 소원을 빌거나, 예불을 올리고 있지만 명목상의 신자들이 대부분이다.

) 몽골에서 발행하는 英字 신문 Mongol Messenger 93년 12월 10일자

4)회교

회교는 카자흐족이 주로 믿는데 주로 몽골의 서부 지역에 분포하며 수니파 회교도이다. 울란바타르 시에도 7,000명 가량의 몽골 국적의 카자흐 인들이 살고 있으며, 수도에서 30 Km 떨어진 날라히 시에도 회교도들이 4 - 5,000명 있으며, 회교 집회소가 있다.  현재 몽골 안에 모슬렘 교도를 위한 회교 집회소는 약 5개로 추산하고 있다.  카자흐 인들은 생활속에서 체득된 습관적, 명목적 모슬렘이 대부분이고, 영적인 저항이나 신앙적 의식은 희박한 편이다. 따라서 모슬렘의 확산을 막고, 개방적인 모슬렘 선교를 희망하는 이들에게 몽골은 전략적으로 중요한 가치가 있는 지역으로 평가되고 있다.

) 몽골 인민일보 1995년   월  일자

최근 터어키 모슬렘 협회에서 몽골 회교 선교를 위해 몽골에 학교를 모두 4개를 세우거나 합작 형태로 참여하고 있다.  울란바타르에 1993년 몽골-터어키 합작 중학교를 설립하였고, 1995년 가을에 기존의 몽골 건축 기술 학교(제 4 호 건축기술학교)를 합작 하였으며, 북쪽 다르항 시에도 중학교 과정을 인수하였고, 서쪽 바양울기 아이막에 학교를 역시 인수하여 본격적인 모슬렘 선교의 기반을 닦아가고 있다. 터어키 모슬렘 협회에서는 중앙 아시아 선교를 중요한 목표로 설정하고, 몽골과 알마타와 울란우데, 일축크 등에 8개의 학교를 설립했는데 몽골 책임자는 후세인 카라쿠스(30세)이다.

) 96년 4월 10일 후세인 교장과의 대담중에서

비자 취득 방법

선교사 비자를 인정하기 시작한 것은 94년 부터이다. 그러나 확실한 외교적 경로를 통하지 않고는 현실적으로 불가능하다. 특히 한국 대사관에서의 선교사 비자는 받기가 불가능한 것으로 알려져 있다. 따라서 우선은 비 공식적으로 들어오는 것이 좋다. 이곳에서 장기적으로 체류할 수 있는 법적 신분을 보장 받는 것이 중요하기 때문에 학생, 사업, 교수, 취업등사역의 방향과 일치하는 합법적인 통로를 찾는 것이 필요하다. 현재 많은 선교사들이 학생 신분으로 들어와 후에 다른 비자로 전환한 경우가 많다. 아무래도 학생 비자가 가장 손 쉬운 편인데 반면 제약도 가장 많다. 또 학생이라는 신분은 가장 지위가 낮고, 다른 일을 거의 할 수 없게 되어 있다. 단기 방문이든 장기 방문이든 초청장은 꼭 있어야 한다.

단기 관광 방문은 한국의 여행사를 통하면 어렵지 않다. 그러나 한달 이상 체류하려면 현지로부터 초청장을 발급 받는 것이 좋으며, 1년 이상의 장기 체류는 심사가 매우 까다로운 편이다. 초청장을 통한 비자 발급을 위해서는 영문 이름과 생년월일, 여권 발급일, 유효기간, 여권 번호가 필요하다. 참고로 외국인들은 1년에 한번씩 경찰국으로 부터 거주 허가를 받아야 한다. 비자 기간은 최대 1년으로 복수 비자를 받을 수 있는데 130 $이 들고, 잘 내주지 않는다.

비자 발급 과정과 필요한 서류들

1)학생의 경우

(2-5과정을 대학이 처리해 줌, 대개 14일 소요)

①해당 대학 입학 허가(대학 내 국제교류부)

신분 증명(여권), 한국에서의 최종 학위 증명서, 성적 증명서, 학업 계획서, 건강 증명서

대학 교무회의(학과 회의) 허가서

②교육부 심사(교육부 대외 협력국)

학생 입학 허가서(해당 대학 발행) 접수, 여권 사본, 사진2장,

③체류 허가(市)

교육부 대학교육국 허가서, 관할 구청 거주 확인서, 자기 소개서, 여권 사본, 사진

④경찰국 거주 허가

시 체재 허가서

⑤외무부 비자 허가

2)교수의 경우

(심사가 까다롭지만 혜택이 많고 한달 소요)

①해당 대학 교수 계약

신분 증명(여권), 학위 증명서, 계약서, 자기 소개서,

②교육부 심사(교육부 대외 협력국)

대학 교수 계약서, 공증 확인서, 학장 청원서, 여권 사본, 사진2장,

③노동부 노동 허가(외국인 사업체 관할국)

청원서, 학칙(정관), 교수 계약서, 교육부 장관 허가서, 자기 소개서, 학위 증명서, 여권 사본, 국세청 등록증, 학교 인가서, 사진 2장,

④체재 허가(市)

노동부 장관 허가서, 노동부 인적 사항 기재 서류, 노동 계약서, 관할 구청 거주 확인서, 자기 소개서, 여권 사본, 사진

⑤경찰국 거주 허가

시 체류허가서, 여권, 인적 사항 접수,

⑥외무부 비자 허가

3)사업의 경우

(비교적 절차가 간단하나, 후에 사업 실적을 입증할 수 있어야 한다.)

①해당 회사(공장등)과의 사업 계약

신분 증명(여권), 계약서, 사업 계획서등.

②상공부 심사(상공부 외자 도입국)

사업 계약서, 노동 계약서, 공증 확인서, 사업자 등록증 사본, 한국에서의 재산 증명또는 은행 잔고 증명, 여권 사본, 사진2장,

③노동부 노동 허가(외국인 사업체 관할국)

청원서, 회사 정관, 노동계약서, 상공부 승인서, 사업 계획서, 여권 사본, 사진 2장,

④체재 허가(市)

노동부 장관 허가서, 노동부 인적 사항 기재 서류, 노동 계약서, 관할 구청 거주 확인서, 자기 소개서, 여권 사본, 사진

⑤경찰국 거주 허가

시 체재 허가서, 여권, 인적 사항 접수,

⑥외무부 비자 허가

몽골 생활 정보

<아래 요금 단위는 투그릭이며 1 $ 당 은행 교환 환율이 497 투그릭임(96년 5월 6일), 시장에서는 510투그릭임>

시장 가격

버스요금 : 50, 거리에 관계없음, 전기버스, 일반 시내 버스 두종류가 있음.

택시요금 : 1Km에 130 (기본 요금 없음) 어느 차나 손을 들어 서는 차는 모두 택시 영업을 하는 것임. 한국과 합작한 택시 회사가 96년 3월부터 사업을 시작함(몽코 택시회사, MON-KOR)

점심식사비 ; 500 -1,000 (일반 식당), 호텔 또는 관광식당 3,000 - 5,000

집세 ; (방2개,거실 부엌포함된 아파트, 난방이 비교적 잘 됨.)

월 200 - 300 $(보증금 없음, 대개 3개월에서 1년치를 미리 납부함)

호텔은 1급 호텔(몽골 수준)은 1일 60 - 150 $, 2급 호텔 30 - 70 $, 3급 호텔은 10- 20 $ 임.

복사비 A4 1장당 25 - 30으로 시내 몇 군데 생겼음.

소고기 ; 1 Kg 700 -1,000, 돼지고기 ; 1 Kg 1,000 - 2,000

초코파이(오리온) ; 90 - 110

신문(인민일보) 매주 5회 발행, 60

가전제품

전기는 240 - 260 V, 50 Hz (한국은 60 Hz임)만 있어서 110 V 제품을 쓰려면 트랜스가 필요하다.  전압이 매우 불규칙하고, 전기가 자주 나갔다 들어 왔다 하기 때문에 전기 변동에 민감하지 않은 구조가 단순한 제품이 적합하다. 헤르쯔(Hz)의 차이는 크게 느끼지 못하지만, 정밀 제품의 경우 문제가 발생할 수도 있다고 한다.

TV 는 PAL 시스템이라 한국(NTCS)과는 맞지 않아 쓰던 것을 가져오면 비디오 전용으로는 쓸 수 있지만 방송 수신은 불가능하다. 그러나 VTR과 TV을 Multi System으로 구입하면 한국 비디오와 몽골 비디오를 모두 이용할 수 있다. 이곳에서 Multi System으로 20인치 TV는 약 400 - 500 $, VTR는 500 - 700 $ 가량에 구입할 수 있다. 한국에서는 멀티 시스템을 구하려면 전문상가에 가야하고 비싸기 때문에 현지에서 구입하는 것을 권장한다.

전화는 기계식이므로 전자/기계식 겸용이 필요하다.

자동차는 다양한 국가에서 수입되고 있는데, 대부분 러시아 자동차들이나 최근에 독일과 일본, 한국의 자동차들이 많이 들어오고 있다. 한국차는 비교적 인기가 높다. 엑셀 중고가 현지에서 5,000 $ 정도에 판매되고 있고, 한국 신형 자동차도 수입되고 있는 형편이다. 따라서 한국에서 차를 사용하고 잇는 사람이라면 처분할 것 없이 그대로 가져오면 절약을 할 수 있다. 울란바타르에 있는 차들의 평균 사용 연수는 5 - 20년이기 때문에 한국에서는 낡은 차라도 이곳에서는 괜찮은 차로 대접을 받는다. 물론 고급 승용차도 볼 수 있다.

등유는 거의 구할 수 없으며, 무연 휘발유는 없다. 그러나 휴대용 가스버너는 최근 한국에서 수입되어 쉽게 구할 수 있다. 방송국은 몽골 국영방송, 러시아방송, NHK, 프랑스등) - 채널은 3 개임.

라디오 방송은 2개임.

교통편

베이징에서 울란바타르까지 기차로 1박 2일, 모스크바에서는 4박 5일 걸린다. 기차 요금은 항공기의 3분의 1가량임. 기차는 유럽식의 칸막이 객실로 4인이 한 칸을 쓰게 되어 있고, 비교적 깨끗하다.

울란바타르 - 모스크바, 주 4회, 에어로플로트(러시아 항공)와 몽골 항공이 취항.

서울-울란바타르 왕복 직항편(정기항로가 아니라 전세기임) 요금은 왕복 700 - 800 $

대한 항공(KAL) 매주 화요일 SEL 09:30 - UBL 12:00, UBL 14:00 - SEL 17:40

몽골 항공(MIAT)     금요일 UBL 08:30 - SEL 11:40, SEL 14:00 - UBL 17:40

베이징 - 울란바타르 ; 목요일과 주일을 제외하고 매일 있음 (Air China, MIAT)

왕복 420 $

학비

연간 50,000 - 100,000

외국인이 몽골 대학을 다닐 때 - 국립대 대학원생 월 250$ 대학생 월 180$ 이상, 기숙사비 20$.

아카데미, 사범대, 외대- 월 180$ ∼ 200$ 이상

중학교 까지 등록금은 없음(의무 교육)

몽골에 사는 한국인의 생활

- 대사관 직원/ 유학생/ 회사 파견근무자/ 개인사업가/ 선교사등 6개월 이상 거주자가 어린이를 제외하고 대략 80∼85명선이며, 교민회가 94년에 결성되었고, 현재 몽골 국립 대학 계로이 교수가 회장을 맡고 있다. 최근 교민회의 활동을 활성화하기 위해 애쓰고 있다. 한인 교회가 있는데 어린이를 포함하여 약 60명이 매주일 예배에 출석하고 있다. 담임은 AKS 선교사이며 소망교회에서 파송하였다.

통신문제

편지 - 한국에서 대개 14일 소요. (검열?)

소포 - 1Kg에 5,000 원(10 Kg까지) 14일 걸림.

화물 탁송 - 직항로를 이용하면 하루 뒤에 찾는데 1 Kg에 4 $이고 세금이 부과된다. (여객에게 부탁하면 1 Kg에 6 $이지만 통관은 약간 수월하다. )

국제전화요금 ; 서울로 1분에 5 $ (호텔에서는 6 $임)

팩스 송수신 가능함. 컴퓨터 통신(인터네트) 가동중. 이동 통신도 96년 3월부터 생겼음.

생활비

적게 들 것이라고 생각하는 사람들이 많은데, 예상보다는 많이 드는 편이다. 왜냐면 대부분의 물품들을 수입에 의존하기 때문이다. 가구, 문구, 의류, 생필품등은 대부분 서울의 2배 가격이다.

4인 가족 기준으로 교육비, 집세를 제외하고 순 생활비만 아무리 작게 잡아도 500 $ - 700 $ 소요.

생활하기 가장 어려운 점은? -

1)먹고 살기가 힘들다고 이구동성으로.... (식료품, 야채, 과일, 양념 부족)

2)한국이 어떻게 돌아가는지 소식 좀 들어 보자고....(정보의 부족, 고립감, 여가 활용 기회가 없음)

선교지 정착 문제

몽골 도착 직후

도착 및 최초 정착 과정에 적어도 2 - 3주간이 필요하다.

몽골에 와서 7일 이내에 경찰국에 입국 신고를 해야 한다. 그리고 여권에 거주 허가 증명을 받아야 하며, 이 때는 소속 기관장의 확인서(비치크)가 필요하다. (비치크가 없으면 거의 모든 일이 안된다.) 전화를 신청하면 건물에 전화선이 설치되어 있는지 여부를 조사하고 있으면 대개 한달이내, 없으면 몇년을 기다릴지 모른다.

환전은 울란바타르 호텔이나 바양골 호텔에 가면 은행 출장소가 있기 때문에 쉽게 바꿀 수 있지만, 은행보다는 10투그릭 정도 낮다. 은행은 오전 9시부터 오후 3시까지만 일하며, 이후에는 내부 정리를 하기 때문에 오전에 일을 마쳐야 한다. 백화점 4층에도 은행 환전소가 있다. 자유 시장에서 환전하는 것은 은행보다 10 -15투그릭 정도 더 주지만, 법으로 금지되어 있는 일이다.

몽골에 관한 기초 정보는 매주 발행되는 영자신문(英字新聞) □Mongol Messenger□ 를 구독하면 몽골어를 배우기 전까지 좋고,  몽골어를 익숙하게 되면 인민일보(아르딩 에르흐)와 정부뉴스(자스깅 가즈링 메데), 울란바타르 신문을 통해 얻을 수 있다. 한글로 된 몽골 자료는 울란바타르 대학 도서관에 가면 기본적인 서적들과 기초 통계, 한몽 관련 자료 화일등을 볼 수 있다.

건물 문제

주택을 임대할 경우에도 역시 소속 기관의 확인서가 필요하다. 집세는 워낙 다양하기 때문에 한마디로 말할 수 없지만 외국인의 경우는 반드시 신고해야 하고, 세금을 집 주인이 물어야 하기 때문에 보통 몽골 사람에 비해서 2-3배 비싸다. 주택과 부동산은 원칙적으로 개인 소유할 수 없으며 이용권한만 가질 수 있는데, 외국인의 경우는 불가능하다. 다만 임대를 통해 사용할 수 있고, 외국 법인의 경우 장기 임대가 가능하다. 아파트는 대부분 러시아에서 조립식으로 지었는데 보통 20 - 30년이 경과하여 내부 수리가 많이 요구된다. 겨울에 실내 난방은 발전소 폐열을 이용한 도시 전체 중압 난방이라 지낼 만 하지만 지역에 따라 차이가 있고, 전기 난로등의 보조 난방기구도 필요하다.

언어 학습

최소 1년간 몽골어 언어 학습을 하는 것이 좋다고 말할 수 있다. 언어가 되지 않으면 깊이 있는 관계 형성이 어렵기 때문에 거의 모든 일을 간접적인 방식으로 일하게 되기 때문이다. 학습 방법으로는 몽골 학교에서 운영하는 어학 연수 과정과 개인 교습의 두가지가 가능하다. 대개 두가지 방범을 병행하는 것이 초기 단계에 유리하다.

어학 연수 과정은 몽골 국립 종합 대학 어학 연수 과정이 교수진도 괜찮고, 이미 5년 이상의 외국인을 가르쳐 왔기 때문에 가장 믿을만하지만 수업료가 비싸다. (월 250 $) 그밖에 국립 사범 대학이나 국립 외국어 대학에도 외국인을 위한 언어 연수 과정을 개설했는데, 등록금은 싼 편이다. (월 100 $가량) 국립 아카데미에 등록을 해도 언어 교수를 배정해준다. (대학원생의 경우 200 $) 그러나 대부분의 과정이 영어를 사용하는 교수는 거의 없다. 이에 반해서 외국인을 위해 전문적으로 몽골어를 가르치는 "Bridge" 학교가 있는데, 이 학교는 93년에 서양 선교사들이 세웠다가 95년 몽골인에게 이양하였고, 영어를 구사하는 교수들이 있다. 대개 3개월 단위로 등록을 받는데 3개월 수강료가 250 - 320 $ 이다.

개인 교수의 경우에는 다양한 수준과 다양한 수업료를 내야한다. 대학 교수의 경우 주 3 회 2시간씩 수업하는데 월 30-50 $ 가량이다.

관계 설정

현지에 정착하면서 주위 사람들과의 관계를 맺는 것이 중요한데, 처음 사귀는 몽골 사람들에게 늘 예의 바르게, 그러나 서두르지 않는 것이 필요하다. 많은 외국인들이 처음에는 관계가 좋다가 쉽게 나쁜 관계로 발전하고, 현지 사람들과 일할 때 오랜 기간 함께 일하는 경우가 드문 이유는 대부분 초기 정착 단계에서 뜨거운(?) 마음이 앞서다 보니 너무 빨리 상대방에게 잘 해주느라 과잉 기대를 갖게 하기 때문이다. 특히 운전수나 개인 교수와 같이 업무상으로 이해(利害)가 발생하는 일로 관계를 맺은 경우에는 신중하게 일을 처리해야 한다.

자녀 교육

만 3-5살 어린 아이를 경우에는 몽골 유아원이 많이 있어서 그 곳에 보낼 수 있는데, 건물은 괜찮은 편이나 교육용 도구들이 거의 없다. 유치원 비용은 월 10 $정도. 인터내셔널 스쿨에서 주 3회(오전 9 - 12시) Pre-school을 운영하는데, 미국과 유럽에서 온 선생님이 영어로 맡아준다. (월 40 $) 인터내셔널 스쿨에 정식 유치원에 입학하면 매일 8시 30분부터 오후 1시까지 수업하며 월 350 $의 수업료를 낸다. 규모는 작지만 교육 내용은 신뢰할 만하다. 몽골 유치원도 괜찮은 편이나 몽골어로 가르친다.

국민학생의 경우에는 몽골 학교는 학비는 없지만 교육 환경이 나빠 어린이가 적응하기가 어려운 편이다. 러시아 학교는 러시아어를 준비한 경우 입학을 받는데 1년간 500 $이고, 러시아 선생님들이 러시아의 커리큘럼에 따라 가르친다. 인터내셔널 스쿨은 미국의 커리큘럼을 따르는데 중학교까지 맡아 주고 있으며 연간 4,000 $이다.

자녀의 한국어 교육을 위한 기관은 아직 없으며, 비교적 한국 사람들이 몰려 살기 때문에 말을 잃어버릴 염려는 별로 없다. 그러나 문법과 쓰기, 그밖의 어휘 교육은 가정에서 개인적으로 가르쳐야 한다. 현재 울란바타르에 사는 한국 어린이들은 모두 30명 가량 되며, 이중 20명이 한인 교회에 나오고 있다. 그러나 부모가 성실하게 자녀를 돌볼 수 있고, 좋은 교육의 원칙을 세운다면 자녀 교육 문제가 한국 보다도 오히려 나을 수 있다.

생활 경비 조달및 운영

생활비를 미화($)로 소지하는 것이 필요하다. 과거에는 늘 인편을 이용했는데 송금이 최근에 가능해졌다. 송금을 받으려면 먼저 몽골 은행에 외환 구좌를 개설하고, 송금 주소를 정확히 한국으로 보내서 한국 외환 은행등을 이용하면 2-3일 걸린다. 은행 구좌를 내는데는 여권만 있으면 되지만 가끔 소속 기관의 추천서(비치크)를 요구할 때가 있다. 현재 한국에서 몽골로 송금 가능한 은행은 몽골 국립 은행(National), 상업 발전 은행(Comercial development), 인민은행(Arding), 투자와 기술 혁신 은행(IITIN)이 있으며, 수수료는 1 - 1.5 %(제3국 수수료 제외) 이다.

시장과 상점, 버스안에서는 소매치기도 많고, 집에 도둑도 많은 편이다. 또 밤 늦게 혼자 다니다가 봉변을 당하는 일도 있기 때문에 가급적 현금은 가지고 다니지 않아야 하며, 집에다 보관하지 않는 것이 좋다. 따라서 은행에 구좌를 열면 찾을 때마다 조금 귀찮긴 해도 안전하다.

가족 건강과 신변 안전

건강상 예방 접종이 몽골 입국전에 요망된다. (간염, 파상풍, 장티푸스, BCG등)

고기외에 반찬을 해먹을 만한 재료가 거의 없기 때문에 비타민 결핍이 예상되어 복합 비타민을 늘 복용하는 것이 괜찮다. 또 건조한 날씨때문에 감기는 늘 끊이지 않는다. 따라서 감기약과 설사약, 해열제, 비타민은 필수이며, 기본적인 약품을 구하기 어려워서 상비약도 충분히 준비해두어야 한다.

병원은 일단 □연세친선병원□에 가면 언어가 통하고(영어, 한국어), 좋은 안내를 받을 수 있어서 안심이 된다. 현지 병원중에서 가장 좋은 병원은 제1병원과 제 2 병원, 러시아 병원이 있다. 규모는 매우 크지만 진료 수준은 낮은 편이고, 대개 처방만 주고 약품을 주지 않는다.

치안은 비교적 좋은 편이나, 외국인이라고 하는 것을 몽골 사람들이 쉽게 눈치채기 때문에 조심할 필요가 있다. 특히 중국 사람이라고 오해를 받으면, 시비를 걸어올 때가 많다. 집은 위치에 따라 다르지만 대개 위험한 상태는 아니나, 문을 항상 걸어 잠가야 하며, 신분이 확인되기 전에 문을 여는 것은 위험할 수 있다. 좀도둑이 많이 늘어 났는데, 외국인 집만을 골라가며 터는 도둑도 있다. 최근에 한국인 몇 가정이 도둑을 맞았고, 일본 사람이 살해당하는 일이 있었다. 집안에 있을 때 낯선 사람이 문을 부시거나 하면 곧바로 경찰국이나, 이웃에게 전화를 해서 알리고, 대사관에 연락해 놓으면 좋다. 아파트 현관문은 가급적 이중으로 하고, 좋은 자물쇠를 다는 것이 필요하다.

몽골 관련 서적 목록

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Political leadership in a Mongolian nomadic pastoralist collective, Rosenberg

The socio-political and economic aspects of the Monastery in Inner Mongolia, Miller

The Mongols and Mu ying in Yunnan-at the empire's edge, Lighte

The Mongols in China during the Hung-We period, Serruys

The Turco-Mongol invasions and the Lords of Armenia in the 13-14th centuries, Bedrosian

The Mongol invasion of the fertile crescent, Qusti

A study of the relationship between the Mongol Yuan dynasty and the Tibetan Sa-Skya sect, Chang

Tribal politics and social organization in the Golden Horde, Schamiloglu

Fossil mammals from the oligocene Hsanda gol formation Mongolia, Mellett

Tribe "Qan" and "Ulus" in early Mongol China, Buell

An historical perspective of Mongol Horse tranining care, and management, Meserve

The Mongol impact of Russia from the thirteenth century to the present (vol.1,2,3), Seiden

Huhhot, Jankowiak

The Mongol invasions and the Kamakura Bakufu, Hori

Mongol elements in Manchu, Rozycki

Migrant and ethnic integration in rural chifeng, Inner Mongolia autonomous region, China, Ma

Chinese and Russian policies in outer Mongolia 1911-1921, PT 1-2, Ewing

Tibetan-Mongol relations during the Yuan dynasty, 1207-1368, Kwanten

An elite perspective on developmental crisis, Soong

Chan-Hua confucianism under the Mongols, Langlois

Culture change and revolution in outer Mongolia, Cheney

The structure of discourse and poetry in the Mongolian chronicle of Sagang Sechen, Krueger

Sino-Soviet policies toward the Mongolian People's Republic 1945-1965, Romance

Mongol housing, Dinsmoor

A study of Mongolian negation, Yu

The political socialization of Inner Mongol elites, Pawling

The political relationship betwwen the United States and outer Mongolia, 1915-1927, Campi

Revolutionary Mongolia choose a faith, Moses

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Simon of Saint-Quentin and the dominican mission to the Mongols, 1245-1248, Juzman

Mongol-Manchu relations, Godwin

The Kalmik Mongols, Rubel

Russian and Soviet policy in Manchuria and outer Mongolia, 1911-1931, Part 1,2, Tang

China's policy toward outer Mongolia, 1912-1920, Salomon

The partition of the Steppe, vol. 1,2, Bergholz

Theories of social stratification in Islamic literature until the end of Mongol period, Marlow

Painting and patronage at the Mongol court of China 1260-1368, Weidner

The policy of the Mongolian People's Republic toward China 1952-1973, Bartow

Chinese settlement of Mongolian lands, Tsai

Syntactic and pragmatic options in Mongolian..., Hammar

A treasury of aphoristic Jewels, Bosson

Gender Reversal, Jiang

Policies and administration of minority areas in Northwest China and Inner Mongolia, 1949-1959, Part 1,2 , Schwarz

Interregional trade cycles, bullion transfers and economic policy in Mongol Western Asia,

PT 1-2-3, Martinez

Ⅱ. 몽골 선교 상황

몽골 선교의 역사

근대 이전의 기독교 선교 역사

확실한 근거는 없으나 이미 7세기 경에 몽골에 기독교인이 있었다고 전해진다. 이것은 소위 경교(景敎, Nestorian)에 의한 선교일 것이다. 송나라가 기독교를 그들이 싫어하는 몽골의 종교라고 간주해서 박해했던 사실이 있는데 이것과 관련된다고 여겨진다. 초기 네스토리우스파의 선교가 끊어진 이후에도 중앙 아시아의 무역로를 따라 이동하는 상인들에 의해 전파된 것으로 추정된다.  보다 확실한 선교는 12세기경 고비 사막 북쪽에 살던 몽골족 케라이트(Keraits) 부족에 대한 선교다. 징기스칸이 세력 확대 과정에서 이 부족과 결탁했다가 나중에 그 부족의 수도였던 하라호름을 자신의 수도로 빼앗았는데 당시 그곳에 기독교인이 있었다고 하는 역사 기록이 남아 있다. 또 원나라 왕실의 왕비중에는 상당수가 그리스도인들이었다고 한다.

) 스티븐 니일, A History of christian missions, 기독교 선교사, 홍치모 오만규 공역, 성광문화사, 1980. p. 149.

징기스칸 자신은 기독교에 무관심했으나 종교 자체에 대해서는 긍정적이었다. 스티븐 니일은 □모든 종교는 존중되어야 하며 사제들과 신을 모시고 사는 사람들에게는 경의를 표해야 한다고 그는 주장하였다.□라고 기록하고 있다. 몽골족은 자신들의 세계 제패의 첫번째 장애로 회교 세력을 꼽았고, 서방 카톨릭 세력과 연합하고자 노력하였다.  1246년 교황 이노센트 4세의 서한을 가지고 프란체스코회(會) 수도사 조반니가 첫번째 사절로 몽골(원 제국)에 도착하였다. 이후 두번 더 교황의 사절이 몽골에 도착하였고, 몽골 황실과 기독교 교류에 관한 의견을 교환하였으나, 실제적인 성과는 없었다.

) 스티븐 니일, Op. Cit. p. 148.

징기스칸의 며느리 중 하나가 기독교인이었고 그녀에게서 쿠빌라이 칸이 태어났다.  쿠빌라이 칸이 기독교인이라는 증거는 없으나 기독교에 대해 우호적이었고 그의 두 형제는 기독교인이었다. 그는 원나라를 통치함에 있어서 정신적인 통일 세력을 필요로 했고 기존의 샤마니즘이 이 일을 감당할 수 없자, 세계 고등 종교가운데 새로운 국가 종교를 선택하려고 하였다. 그는 학자들로 하여금 기독교, 불교, 회교, 유교, 도교 등 5 대 종교를 면밀히 연구하도록 지시하였고 그 중 기독교를 선호하였다. 그래서 당시 로마 교황에게 잘 준비된 유능한 선교사 100명을 보내주면 기독교를 국가 종교로 삼겠다고 편지를 1276년부터 1291년까지 원나라에 체류한 마르코 폴로를 통하여 보냈으나 교황은 당시 유럽의 복잡한 사정을 핑계로 이 제안을 거절하였고, 20년이 경과한 1289년에야 교황 니콜라스 4세가 사절을 겨우 2명 보냈는데, 한명은 도중에 죽고 말았다. 결국 원제국은 불교가 그 자리를 차지하여, 중국과 아시아 선교의 결정적인 기회를 상실하고 말았다.

1305년까지 로마 카톨릭(도미니크 및 프란시스코 수도사)이 한 때 6,000명의 개종자를 얻었다고 몬테코르의 존은 보고하였다. 이 보고를 들은 교황은 1308년 극동 라틴 교회의 감독으로 취임하는 의식을 거행하였다. 1335년에 32명의 선교사가 북경에 도착하여 활동을 벌였고, 이무렵 프란체스코회의 소규모 선교회에서는 몽골의 복식과 유목민들의 마차 위에 휴대용 제단과 제기를 싣고 몽골족의 이동에 따라 함께 이동하면서 □움직이는 수도회□를 결성하여 활동했다는 보고가 있다.

) Ibid.

1362년 마지막 감독이었던 플로렌스의 제임스(James)가 몽골족이 북경에서 축출당할 때 순교하였으며, 1369년 라틴 교회는 북경에서 사라지게 되었다.  원나라 몰락 후 약 500년간 기독교 전파의 기회가 사라졌다.  뿐만 아니라 몽골에 대해 적대적인 중국은 기독교를 몽골의 종교로 간주하여 기독교 선교를 강력히 반대하였다. 이로써 원나라의 몰락으로 인해 몽골 자체의 선교는 물론 중국 나아가 아시아 전체의 기독교 선교가 사실상 차단되었다.

1600년대에 와서 우랄 산맥의 동남쪽 고원 지대에 사는 몽골족의 일파인 칼묵크(Kalmucks) 족에게 러시아 정교회 선교사들이 전도를 시도하였으나, 큰 성과를 거두지 못하였다.

) Ibid.

근대 이후의 기독교 선교 역사

근대 선교는 1817년 스웨덴 선교사 코르넬리우스 람과 영국 선교사 부부 스타리브라스가 효시를 이루었다. 초기의 가장 대표적인 선교사는 런던 선교회 소속인 제임스 길모어(James Gilmore)로 그는 1870년 몽골에 도착하여 12년간 몽골 유목민을 대상으로 선교하였다. 그는 자신의 활동 결과를 평가하면서 서구 선교사보다 중국인 선교사가 실제적인 선교 사역을 감당하면 더 큰 열매를 맺을 수 있다는 결론을 얻었다. 그래서 수명의 중국인 선교사를 훈련시켰고, 이들은 효과적인 선교를 담당하였다. 그러나 1900년경 위화단 사건때문에 선교사들에 대한 참혹한 박해가 일어나 선교활동은 일시 중단되었다.

1815년 슈미트 박사가 칼무크 방언으로 성경의 일부를 번역한 것을 시작으로 성경 번역이 시작되었다. 그 후 브리야트 방언으로 성경 전체가 번역되었다. 그 후 여러 차례 성경 번역 사업이 진행되었다.

1919년경 다시 선교 활동이 시작되었으나 곧이어 1924년 사회주의 국가 설립으로 인해 모든 선교 활동이 중단되었다. 사회주의 정책 아래에서는 기독교 분만 아니라 거의 모든 종교가 박해를 받았는데, 기독교의 경우에는 제국주의의 앞잡이라는 명목으로 더욱 극심한 탄압이 이루어졌다.

) Christopher Dawson, The Mongol mission , London & New York, 1980.

1989년까지 단 한명의 기독교인도 없었고, 선교 활동도 전혀 없는 것으로 보고되었다. 그러나 몽골 정부가 1989년 개방 정책을 실시하면서 자본주의 국가의 외국인이 공식적으로 입국하게 되었고, 선교 활동이 재개되었다.

몽골에서의 신(神) 개념과 성경 번역의 역사

(참고) 아래 자료는 1993년 4월 23일 한인 선교사 협의회 월례 기도회때 발표된 자료입니다.

□□□□□ 硏究(Journal of Mongolian Studies) No. 14, Dec.1991. □□□□□ 硏究會, 大阪, 1991.

<몽골 연구> 제 14호지에 게재된 YUTAKA SHIBOYAMA 의  "Burkhan and KAMI" (pp2-16)라는 논문은 몽골과 일본의 神 개념을 비교 연구하였는데, 그 논문가운데 몽골의 성경번역 역사를 잘 정리하고 있어서 이것을 아래와 같이 요약하였다. 아울러 이 논문의 요지는 □ 서양의 눈으로 볼 때, 동양의 여러나라에서 유일신에 해당하는 단어가 있을 경우 그것이 쉽게 기독교의 하나님으로 번역될 수 있다고 간주된다.  그러나 대개 그런 단어의 개념은 기독교의 하나님처럼 人格的이지 않고 또한 단어의 역사를 통해 여러 개념이 부가되었기 때문에 주의해서 채택해야 한다.□ 라는 것이다.  저자의 입장은 다소 차별화된 개념을 채택하는 것에 동의 하는듯 하다.

<몽골 성경번역 역사 개요>

1. 景敎(네스토리우스파)에 의한 선교가 이루어지던 당시 일부 번역되었으리라고 여김.

2. 최초의 번역

1)□몬테코르비노의 존□ 판 : 13세기 말이나,14세기 초에 몬테 코르비노의 존(JOHN of Monte Corvino)

에 의해 신약성경과 시편이 번역됨.  그러나 원나라의 붕괴로 이 번역은 사라졌고 그후에 이뤄진

번역들은 이 번역본을 참고하지 않았다.

2)그후 카톨릭 선교가 이루어졌으나 이들은 敎理書와 聖人傳은 일부 번역했을 뿐 성경번역은 시도

하지 않았다. 또한 몽골의 세계 제패가 종결된 이후, 몽골에 대한 지식도 별무한 편이었음.

3. 근대번역

1) □쉬미토□ 판 : 19세기에 들어서서 유럽에서 몽골어에 대한 괄목할 만한 언어학 연구가 이뤄짐. 그 학자는 네델란드 암스테르담 출신인 쉬미트(Isaac Jacob Schmidt, 1779-1847)로, 그는 러시아에 거주하면서 성 페테르스부르크 소재 러시아 왕립 학술원의 일원으로 활약했다. 그는 몽골 문어 문법과 사전을 저술했다. 그리고 이런 학술적 작업은 몽골 성경 번역을 위한 그의 노력의 결과였다. 슈미트는 칼묵(Kalmuck)어로 마태복음을 번역하려는 모라비안 형제단의 프로그램을 책임졌다. 그는 그 작업을 1812년에 마쳤고, 번역본이 1815년 출간되었다. 이 칼묵어 판이 그후의 몽골 번역본의 선구자가 되었다. 그리고 브리야트 학자 2명이 번역을 도왔다. 이들의 도움에 힘입어 쉬미트는 연속적으로 몽골어로 성경을 번역하였다. 마태복음(1819년), 사도행전(1820년), 마가복음 및 누가복음(1821년)등이 출판되었고, 드디어 1827년에 신약 전체가 출판되었다.

2) □스탈리브라스와 스완□ 판 : 쉬미트 판이 완간되기 전에 런던 선교회(London Mission Society : LMS)가 이르쿠츠크에 선교본부를 건립하려고 했고, 독자적인 번역 프로그램을 계획했다. 런던 선교회의 노력의 결과의 일환으로 스탈리브라스(Stallybrass)와 스완(Swan) 판이 나왔다. 창세기가 1834년 출간되었으며, 구약 전체가 1840년에 완성되었고, 신약이 1846년 출판되었다. 이 번역본은 쉬미트 판과 깊은 관계를 가지고 있다. 쉬미트는 몽골어의 권위자일뿐만 아니라 런던 선교회의 고위들과도 개인적 관계가 깊었다. 그리고 스완은 성 페테르스부르크에 머물 동안 쉬미트의 몽골어 조력자에게서 몽골어를 배웠고, 쉬미트의 마태복음과 요한복음을 지니고 선교지로 떠났던 것이다.

4. 현대 번역

1) 19세기 중반에서 1930년대 중반까지는 스탈리브라스와 스완 판이 부분적인 개정이 이루어졌지만 권위적인 지위를 차지했다.

2) 1935년 엄밀한 개정작업을 결정했다. 이 것은 처음엔 중국판에서 번역되었으며, 그 이후 중국어에 정통한 몇몇 몽골인과 경험많은 몽골 선교사인 에릭스(Joel Eriksson) 및 올렌(Gerda Ollen)이 원고 작업을 했다.

3) 2차대전 이후 1951년 4명의 외국 선교사와 3명의 몽골 조력자로 구성된 번역 위원회가 결성되었고, 그 원고를 검토했다. 1953년 개정판이 완성되었는데 최초이자 마지막인 공인역(公認譯)이었다.

4) 이후 키릴 문자로 번역된 번역들이 몇몇 있는데, 이 같은 위원회의 검증이 없었다. 아마도 이 번역들은 공인역을 참고하는 한편 그리스 원문도 참고했으리라고 여겨지지만, 번역 작업에 대한 정보가 없는 셈이다.

연구과제

1)현대 번역의 여러가지 사역(私譯)들의 참조 문제

2)존 기븐슨 번역의 공인역으로서의 역할

3)1953년 개정판의 사용 문제

4)성경 번역 및 개정에 있어서 몽골어(키릴,구 문자)습득과 원어 이해의 시급성 문제

5)몽골 성서 학자의 배출 문제

현재의 몽골 기독교 선교 여건과 전망

현재 국민들의 대부분은 기독교에 대해 무지하며, 최근 이름만 들어본 상태이다. 시골지역에서는 인구의 80%이상이 □예수□라는 단어도 모르고 있다. 설혹 기독교를 알고있다 해도 공산주의의 선전을 통한 지식을 가지고 있기 때문에 부정적인 자세이다. 그러나 최근 도시를 중심으로 젊은 사람들과 개방적인 지도자들 가운데 기독교에 대해 우호적인 반응을 보이고 있다. 아직 조직교회로 보기에는 미흡하나 울란바토르에 20개의 예배 처소가 있으며 그중 12곳은 한국인 선교사의 지도아래 활동하고 있다. 기독교 신자는 어린이를 포함하여 3,000 - 3,500명 정도로 보고 있는데 그 중 약 절반은 기독교가 서구 종교라는 이유로 호기심을 갖고 찾아오는 젊은 사람들이다. 16세 미만의 어린이들과 중학생들이 차지하는 비중도 45 - 50 %가량 되는 것으로 추산된다. 3월 28일자 울란바타르 신문에는 울란바타르시에 등록된 16개 교회에 대한 통계가 발표되었는데 전체 2,200명중 어린이가 900명 정도 라고 알려졌다. 교회학교 연합회의 96년 5월의 비공식 집계에 의하면 23지역에서 158명의 교사가 있으며, 평균이 950여명의 어린이가 출석하고 있다.

) 95년 2월에 울란바타르에서 모인 Mongol Mission Conference에서 발표된 내용임.

) 95년 6월 몽골 한인 선교사 협의회에서 추정한 수치임. 현재 몽골 기독교 인구를 각 교회와 기도처소에 출석하는 인원들을 파악한 후 작게는 2,500 명, 많게는 3,500 명 가량으로 추산하고, 20명 이상의 선교사들이 인정할 수 있는 숫자로 받아들였다.

1990년 이후 4년동안 기독교 인구가 급격히 증가하였으나, 최근 2년간은 성장이 둔화되고 있다.

몽골 교회 성장 도표

기독교인/교회수
4000 /40
3500 /35
3000 /30
2500 /25
2000 /20
1500 /15
1000 /10
500 /5
0 /0
년	90	91	92	93	94	95	96년 5월

최근 성장 둔화의 원인에 대한 분석이 활발하게 진행되고 있는데, 그 원인을 개괄적으로 분석한다면, ①서양의 문화로 인식하여 교회에 대해 호기심을 가지던 젊은이들이 어느 정도 교회에 대해 소문으로든 직접 참석해 보았든지 알게되었고, ②현지 지도자 양성이 안되어 자생적 전도 활동이 위축되었으며, ③새신자들을 기독교 신앙 생활로 흡수할만한 교회 내적 구조가 취약하였고, ④몽골인들 가운데 많은 사람들이 비교적 기독교에 대해 긍정적인 기대를 가졌었으나, 그 기대에 부응하지 못하자 부정적인 시각으로 전환되었기 때문이다.

) 이 일을 분석하고 대책을 세우기 위해 1996년 5월 14일부터 3박 4일동안 □한인 선교사 대회□를 개최하여 선교의 현황을 점검 분석하고, 향후 선교의 방향을 모색하기 위해 40여명의 선교사가 준비하고 있다.

몽골 기독교인과 교회의 증가 수

연/월	90년 이전	90.1	90/8	91/1	91/8	92/1	92/8	93/1	93/8	94/1	94/8	95/1	95/8	96/1	96/4
교인수	없음	5-6	30	50	100	250	1,500	2,000 -2,200	2,000 -2,500	2,500 -2,800	2,500 -2,800	2,500 -2,900	2,700 -3,000	3,100 -3,400	3,300 -3,500
교회수	없음	없음	1	1	2	4	4	5	6	12	15	17	20	22-24	23-25

(교회수에는 영어예배(Internatiol Service)와 한인교회도 포함하였다.)

현재 서양 선교사들은 주로 평신도 전문인 선교사 중심이며, 영어 교육, 사회 복지 및 개발 업무, 구호, 방송, 출판, 보건 분야에서 이루어지고 있다. 최근 교회 개척을 시도하는 서양 선교사가 늘어가고 있으며, 어렵다고 포기했던 몽골어를 유창하게 구사하는 서구 선교사도 많이 볼 수 있다.  본격적인 사업으로 꼽히는 것은 성경 번역 사업으로 90년 9월에 영국인 선교사 기븐스(John Gibbens)와 그의 아내 알탄치멕에 의해 신약성경이 번역되어 세차례에 걸쳐 15,000부가 출판되어 배부되었는데 이 성경은 대한 성서공회의 지원으로, 한국과 중국(남경 인쇄소)에서 인쇄되었다. 현재 구약중 중요한 부분이 번역되어 창세기, 욥기등이 쪽 복음으로 배부되고 있으며, 97년 발행을 예정으로 준비중에 있다. 이 사업을 위해 세계 성서 공회(UBS)의 아시아 태평양 위원회에서 지원하여 □몽골 성서 공회(Mongol Bible Society)' 를 92년에 조직하였다.

또한 누가복음을 토대로 한 □예수(JESUS)□ 영화가 시골 지역을 대상으로 여름철에 순회 상영되고 있다. (대학생선교회CCC) 선교사간의 연합 활동을 위하여 결성된 단체로는 ISS(Internatiol Surport Service)가 90년 결성된 이래 JCS (Joint Christian Support)와 GNS (Good Neighbors Associations)등이 있으며 이밖에도 십여개의 단체들이 활동하고 있다.

한국 선교사를 제외한 동양 선교사는 일본 선교사의 활동이 중요한데, 성경 번역(몽골 성서 번역 위원회, Mongol Bible Translation Commitee) 활동과 교회 개척 분야에서 4 - 5 가정이 활동하고 있다.  이외에도 홍콩과 싱가폴 선교사 가정이 있으며, 타이완, 필리핀에서 온 선교사도 있다.

한국인 선교사들은 교회 개척과 제자양육 부분에서 괄목할만한 성과를 거두고 있는 것으로 평가되고 있다. 한국인 선교사들은 전문인 선교사와 목회자 선교사의 분포가 대략 반반이며, 약 30가정으로 추산된다. 몽골에서는 현재 전문인 선교사나 목회자 선교사나 영역의 구분이 없이, 개인의 능력과 관심의 영역에서 활동하고 있다.

) 정확히 밝히기를 꺼려하는 것은 우선 선교사라고 하는 자격을 획일적으로 확정하기 어려운데다, 본인이 선교사로서 전혀 노출되지 않은 사람들도 있고, 한편으론 정확하게 밝힐 필요가 없다고 본다.

현재 기독교 선교 활동에 있어서 복음 전파와 교회 개척은 법적인 제한은 없다. 그러나 선교사 비자 발급의 제약, 교회 건물 임대의 거부, 전도 활동의 외적인 제약등이 광범위하게 이루지고 있으며, 지난 96년 3월에는 울란바타르 시에 있는 등록된 교회들에 대한 감사 결과가 신문에 보도 되었는데, 매우 부정적인 보도로 일관하여 정부의 교회에 대한 부정적 인식이 어떠한지 잘 나타내주고 있다. 따라서 아직도 몽골에서의 기독교 활동과 선교사의 사역은 살얼음 위를 걷는 것과 같은 분위기이며, 선교 활동의 장기적 전망은 매우 불투명하여 낙관적 견해와 비관적 전망이 교차하고 있다.

) 울란바타르 신문 3월 28 일자에 몽골에 등록된 13개 교회에 대한 감사 보고서를 기사 형식으로 정리하였는데 이 기사 전문이 본 자료집에 있다.

그동안 얼마나 하나님의 은혜와 선교사들의 수고, 그리고 몽골 현지  교인들의 노력으로 어느 정도  성과를 거둔 것이 사실이지만, 거세지는 3개 국가 종교와 이단들의 도전을 고려하면, 결코 안심할 수있는 상황이 아니다. 그래서 바야흐로 이제야 진정한 협력과 상황 이해를 통해 그동안의 경험과 능력을 축적하고 결집할 상황에 이르렀으나, 협력보다는 개교회주의 내지 개기관주의 혹은 업적주의로 인해 진정한 연합사업의 가능성이 심히 미약한 하며, 현재 외부로 드러난 갈등이나 문제가 잠잠해진 상태이나, 연합사업에 대한 소신이나 의지가 박약한 편이다. 따라서 각 교회나 기관은 최초 교회 개척이나 기관 설립단계가 끝난 경우, 성경이나 성경공부 교재등을 각각 번역하는 등 쓸데 없는 중복을 가져오며, 또한 그 성과도 보잘것 없는 것이라고 평가할 수밖에 없다.

아직은 울란바타르 내에서만도 수많은 교회가 개척되어야 한다. 이제 겨우 2천명 안팎의 교인은 울란바타르 시민 전체의 0.3%에 불과하다. 그리고 보다 많은 교회, 보다 많은 기관, 보다 많은 선교사가 필요한 형편이다. 그러나 분명한 것은 현재의 여건에서도 연합사업 내지 협력은 절대적으로 필요하며, 그것을 통해 많은 이익을 가져올 것이 분명하다. 그러나 선교가 초기 정착 단계가 지나면, 어쩔 수없는 수동적 연합은 깨지고, 각자가 자신들의 힘으로 무엇을 해보려는 자립 및 분리 단계가 오는 것이 모든 선교 사역에도 답습된 것이고 보면, 몽골도 예외는 아닐 것이 분명하겠지만, 그럼에도 불구하고 최근에 선교의 문이 열린 까닭에 선교의 기초를 제대로 놓을 수도 있다는 가능성을 생각해 보면, 아쉬운 일이 아닐 수없다.

몽골 교회는 이제 시작하는 교회지만 초기부터 지방 전도에 관심을 기울여 왔다. 이것은 최초의 교회인 □그리스도의 교회□부터 전도에 열심을 보였을 뿐만 아니라 그 후의 교회들도 지방전도에 힘써 왔다. 그 결과 지방에도 교회 내지 집회소가 생겼고, 몇몇 교회는 계속 발전하고 있다. 그러나 소수의 교회를 제외하고는 아직 지도자가 없으며, 지도자가 있어도 자격을 갖춘 경우는 드물다.물론 선교 초기로는 어쩔 수없는 상황이지만 앞으로 지방 선교를 위한 중-장기적이 대책이 필요하다고 본다.

현재 몽골은 사회주의 체제의 급격한 변화로 인해 정신적, 도덕적 공황을 겪고 있다. 그 예로서  살인, 폭행, 강간, 절도 등의 범죄가 급증하며 1994년 1년간 범죄율이 33%나 늘었다.  또한 전통적 가정 가치관이 몰락하고 있다. 그리고 알콜 중독이 만연하여 범죄의 25%가 알콜과 관련되어 있다. 배금주의의 확산으로 인해 많은 청소년이 학교를 중퇴하여 도시에서는 암거래 시장에 빠져들고, 농촌에서는 개인 소유가 된 가축을 돌보는 일에 매달리게 되었다. 그래서 기독교는 개인의 삶의 의미, 가족 윤리, 사회의 도덕성 회복에 대안을 제시할 책임을 안고 있다.

) 1995년 3월 20일자 몽골 메신저

) Ibid.

몽골에서의 타종교, 종파의 활동 현황

1)회교

중앙 아시아권이 이슬람 선교의 중요한 전략적 지역으로 파악하고 있는 터어키와 다른 회교 국가들은 회교 선교사를 계속 몽골로 보내고 있으며, 재정적 지원도 탄탄한 것으로 보인다. 학교를 통한 어린이, 대학생 전도와 카자흐 사람들을 위한 사회 복지 지원 및 회교 사원 건립 노력등이 서부 지역을 중심으로 활발해 지고 있다. 아프카니스탄에서 온 회교 선교사는 8년째 일하고 있으며, 중동의 이슬람 국가에서는 외교적인 경로를 통해 회교 선교사의 활동을 추구하고 있다.

2)통일교

일본을 통해 통일교가 들어오려고 몇 차례 정부 관료들을 접촉했는데, 별로 소득은 없었던 것으로 전해진다. 그러나 일본 사람들이 대규모 자본 투자를 약속하며 계속해서 시도하고 있다. 현재 국립 외국어 대학을 중심으로 몇 명의 일본인 통일교 선교사가 일본어 교수로 일하고 있다.

3)몰몬교

92년 부터 교육 분야의 학생, 교수 교류를 제안하며 활동을 시작했다. 94년에는 30만 $ 어치의 의학, 경영, 경제, 컴퓨터에 관련된 서적을 몽골 교육부를 통해 국립대학들과 도서관에 기증하였고, 최근에는 거리에서 양복을 입은 몰몬교 전도자들을 볼 수 있다.

4)지방교회

91년에 한국에서 온 김영수를 통해 시작되어 한때 200명 가량 모였는데, 김영수가 베트남으로 사역지를 바꾼 이후 약간 위축되었지만 여전히 활동하고 있다. 93년 가을 두명의 몽골 청년을 한국으로 데려가 훈련을 시켰는데, 이 일이 부정적인 결과를 가져왔다. 그래서 지방교회와 더불어 기독교와 한국 사람들이 함께 신문을 통해 공격받는 일이 있었다. 지방교회는 현재 신00 가 책임을 맡고 있으며, 기존 교회를 공격하면서 스스로의 입지를 넓혀 가려고 애쓰고 있다.

5)다미선교회

한국에서 1991년부터 다미 선교회가 들어와 노골적이고 직접적인 전도 활동을 하여 한때 200명이 넘는 모임을 이끌기도 했으나 92년 10월 대망일 이후 한국에서온 지도자들이 철수하고 나서는 1993년 말에 일반 교회에 흡수 되었다.

6)안식교회

92년부터 활동을 시작했는데 미국에서 온 한국 교포 2세인 조안과 그 오빠가 적십자사 건물에서 모임을 하고 있으며, 현재 약 20여명 가량의 참석자가 매주 토요일마다 모이고 있다.

7)여호와의 증인

러시아를 통해 들어왔고, 가정 집에서 소그룹 활동을 시작했다. 기존의 기독교인들을 끌어들이는 한편, 일반 사람들에게는 기독교라는 이름으로 접근하고 있다.

8)카톨릭

주로 정부 외교 채널을 통해 활동 반경을 넓혀 가고 있는데, 구호 사업을 지원하고 있다. 또 무료 급식소 활동을 하기 위해 몇명의 수녀가 들어 왔고, 필리핀과 덴마크에서 온 신부가 상주하여 일하고 있고, 최근 성당을 신축하고 있다.  매주 수십명의 사람들이 미사에 참석하고 있는데, 정부에서 공식 허가를 얻어 활동하고 있다.  카톨릭은 한국 교황청 대사가 몽골 지역을 겸하여 담당하기 때문에 한국 카톨릭 교회에서 주로 지원하고 있는 것으로 알려져 있다. 이 일을 위해 두명의 한국인 수녀가 들어와 활동하고 있다.

9)초월명상

인도에서 온 초월 명상가들이 몇차례 국립 종합 대학교 안에서 명상 및 요가 강좌를 열었으며, 일부 몽골 대학생 사이에서 초월 명상에 대해 관심을 갖는 그룹이 생겨나고 있으나, 일정 세력을 형성할 만한 것은 아니다.

10)바하이 교

4-5년전부터 활동을 했는데, 최근 공개적인 활동을 준비하고 있다. 국립 외국어 대학의 외국인 영어 교수 부부가 바하이 교를 전파하고 있다.

선교지 요구와 사역의 가능성

1)교회 개척

현지 지도자 문제, 교회 건물의 문제, 교회내 지도력의 문제등의 현안이 있으나, 울란바타르 시를 중심으로 활발하게 진행되고 있다. 지방에도 계속해서 교회가 개척되고 있는데, 좋은 현지 지도자를 양성하는 문제가 가장 시급하며, 교회 개척을 철저하게 준비된 선교사가 매우 부족한 실정이다. 종교법의 테두리 안에서 교회 개척을 위하여 기존의 교회 개척자들과 협의 하고, 실제적이고 구체적인 준비와 지역적 전략이 요구된다.

2)성경 번역

①성서공회 사업의 본격화(MBS)

②구약 성경 번역의 추진, 성경번역위원회 활동(MBTC)

3)구호(Relief)

①의류 구호 : 겨울철 보온 의류(내의, 외투,신발등) 부족.

일상 생활 의류도 많이 부족(헌 옷, 재고품등)

②의약품 구호 : 병원은 사회주의 복지정책으로 많이 건립되어 있지만, 약품과 장비가 매우 낙후.

③안경의 보급 : 안경사와 안경재료가 거의 없어 적은 비용과 간단한 도움으로 노인들의 개인적인 어려움들을 해결해 줄 수 있다. (노안, 근시 교정)

④식량원조:기후와 토양 관계로 농업 기반이 별로 없고 식료품을 공급하던 소련의 지원 중단으로 심각한 식량 파동 현상을 보이고 있다. 한국에서 □사랑의 쌀 보내기 운동□을 통해 몇 차례 지원했음.

국제 기아대책기구에서 의류 및 우물파기 작업을 실시중에 있다.

밀가루, 설탕, 소금, 닭고기, 쌀등의 지원이 절실함.

4)출판, 인쇄

①인쇄 시설이 낙후되어 있어 정부에서 문화 사업의 일환으로 권장하고 있는데 기독교 고전과 성경공부를 위한 기초 문서의 인쇄 보급이 필요하다.

②찬송가 공회, 기독교 서회의 결성 필요. 찬송가 출판 문제, 기독교 교재 인쇄 배포의 문제

③기독교 서점 운영, 기독교 시청각 센터 운영등

한국 성서유니온에서 준비중에 있다.

5)청소년 선교

인구증가 정책으로 인구의 65%가 20대 이하이기 때문에 청소년을 대상으로한 선교 활동이 시급히 요청되고 있다. 청소년 신앙 캠프, 청소년 문화 센터, 스포츠 써클 활동. 청년 문화 활동

) State statistical office of Mongolia, Mongolian economy and society in 1994, Ulaanbaaatar, 1995

6)어린이 선교

어린이들을 위한 거의 모든 시설이 부족하거나 낙후되어 있음.

교회 학교 운영을 위한 자료 부족, 교사 교육 문제도 시급함.

①교회학교 연합회 활동(1993년 부터)

②교회학교 발전 지원센터 활동(1995년 부터)

7)현지 지도자 양육 :

알맞은 인재를 발굴하여 신앙교육과 기본적 신학 교육 실시.

신학교 설립 추진 위원회 활동으로 95년 9월 연합 성경학교 개교 (학생 25명 재학중)

단기 교회 지도자 교육 과정 개설

교회 지도자의 해외 연수 - 부작용도 고려해야

8) 농촌 순회 전도

넓은 지역에 산재된 유목민들을 대상으로 농촌 지역을 순회하며 영화, 비디오, 안경, 간이 위생, 계몽 활동을 통해 선교 활동이 가능하다. 90년 이후 대학생 선교회(CCC)의 예수 영화 상영, 각 교회의 여름 지방 전도 사역이 활발한 편이나 최근 지방 전도를 지방 정부가 금지시키고 있다.

9)의료

①연세친선병원 설립(94년 7월)

②에바다 치과 병원의 설립(94년 9월)

③사립 개인 병원의 합작 설립이 가능함.

의사, 간호사, 임상 병리사의 부족

10) 기술, 사업 분야

여행사, 무역회사, 합작 공장, 음식점등을 통해 장기적 기반을 마련하면서, 몽골의 경제 성장에 실제적인 도움을 주면서 기술을 전수하고, 사업의 영역을 확장해 가면서 선교 활동이 가능할 수 있다. 그러나 현지에 적응하고, 준비된 다음, 합작할 파트너를 잘 선정해야만 실패하지 않는다.

①음식점 - 수양급식, 93년 진출, 95년 9월 공과대학내 구내 식당 운영

②농장  -  헤브론 산다스 농장 93년 시작하여 온실 재배, 야채 공급, 농업 기술 지도

11)스포츠 분야

한국과 몽골간의 스포츠 교류와 기술 지도가 가능하다.

①탁구 클럽 - 몽솔 클럽, 탁구 기술 지도

②축구 지도

③농구, 태권도, 검도, 펜싱, 보디빌딩, 에어로빅등의 분야에서 좋은 가능성이 있다.

12)단기 선교 활동

의료 선교, 체육인 시범 경기,교환 경기, 단기 영어 컴퓨터강좌, 미용 봉사등 단기 방문 활동 가능

13)교육 분야

①외국인 학교(International School);92년 9월 개교, 법무부 등록

②울란바타르 대학(Ulaanbaaatar College);93년 10월 개교, 95년 4월 교육부 설립인가, 학과 증설중

③캠퍼스 선교(UBF, Nevigator 활동중)

④유치원, 중고등학교의 인수 운영 가능.

⑤컴퓨터, 운전 학원등의 단기 교육 기관, 직업학교등의 설립

한국어, 영어, 일본어, 컴퓨터, 법학, 경영학등 전공분야 교수 절대 부족

몽골 선교의 특이성과 그 대책

1) 다민족 국가로서의 몽골

① 몽골의 인구 구성은 다수 부족인 몽골족 이외에도 여러 소수 부족이 있어 다양한 부족(people)에 대한 이해와 그에 따른 적절한 선교 전략이 요청된다.

② 몽골의 부족 구성 내역

) 인구 분포는 몽골 사회 과학원  Information Mongolia 인용, (London, 1990)

부 족 명	주 거주지	인구수	인구비율	특징
몽골(할하) 족	몽골 전역	1,614,000 명	91.3 %	라마불교, 무신론
카자크 족	서북지역	120,000 명	7.4 %	회교, 유목
브리야트 족	북부 산악지대	48,000 명	3 %	라마불교
투르크 족		106,000 명	6.6 %	라마불교
투비니안 족		27,000 명	1.5 %	라마불교
소련인	도시	약 4,000 명		전문직, 기술직
중국인	도시	약 4,000 명		상업, 농업

2)지역에 따라 상이한 생활 양태를 지닌 몽골

몽골은 전통적으로 유목에 의존한 농업국가였으나 사회주의 체제하에서 산업 국가로의 변신을 시도했다. 이 결과로 도시화가 이루어 졌고 산업화가 부분적으로 이루어졌다. 그러나 여전히 유목에 종사하는 인구가 많다. 따라서 도시에서는 일반적인 교회 설립과 선교 전략이 적용 가능하나, 유목민은 대가족 별로 군거 생활을 하기 때문에 지역 교회 위주와는 다른 정책이 필요하다. 가령 구약의 경우처럼 평소는 아브라함 식으로 신앙생활을 하다가 정기적으로 한 곳에 모여 연합 예배를 드리며 목회자가 심방을 통해 신앙을 관리하는 형태를 예상해 볼 수 있다.

몽골 선교 현장의 특징

몽골 선교의 특징을 교회 성장의 관점에서 보면, 다음과 같은 특징을 갖고 있다.

첫째, 창의적 접근 지역으로 정부에서 선교사의 입국을 제한하고 있으며, 비자 목적외 종교 활동에 대해서도 경고 조치등의 현실적인 제약을 가하고 있다.  따라서 교회 개척등의 사역을 할 때에는 항상 장기적인 관점에서 준비해야 하며, 복수(複數)의 선교사 지도력을 갖고 진행해야 한다.

둘째, 그러나 복음에 대해 몽골 사람들이 수용적 태도를 갖고 있기 때문에 추수지역으로 보는 사람이 경향이 많다.

셋째, 사역의 경제성이 있다. 현지 물가와 인건비등이 아직은 싸기 때문에 적은 비용으로 일을 추진할 수 있다. 그러나 인플레는 매우 심한 편이며, 경제 상황이 급격하게 변하고 있다.

넷째, 미전도 지역으로 기독교 초기 상황이기 때문에, 복음의 가장 기초적인 것에서 부터 용어의 문제, 직제, 기독교의 이미지 형성등 해야할 일 너무 많고, 초기 사역자들이 맡아야할 책임이 크다. 선교사의 삶을 보고 몽골인들은 기독교의 전부인 것으로 간주하기 때문에, 자칫 기독교와 복음을 왜곡할 수 있는 위험도 있다. 따라서 선교사가 어떻게 사느냐가 기독교의 미래를 좌우할 만큼 부담 스럽게 된다. 또한 현지인 기독교 사역자 준비가 거의 되어 있지 못한 형편이기 때문에, 선교사 의존도가 높다.

다섯째, 주변 파급 효과가 크다. 몽골은 현재 0.1% 정도 기독교 전도가 이루어진 것으로 보고 있는데, 수도 울란바타르를 중심으로 시작된 전도의 효과가 각 지방으로 파급되며 중국의 내몽골 지역과, 서부 몽골의 카자흐인들 밀집 지역(바양울기와 홉트 道), 북쪽의 브리야트 몽골 지역쪽으로도 파급 효과가 높다.

여섯 째, 국가 전체의 변화 가능성이 있다. 사회적 혼란과 정신적 공백의 시기를 맞아 새로운 사회 변화의 대체 사상으로 기독교가 영향을 미칠 가능성이 있으며, 국가의 인구가 알맞기 때문에 나라 전체를 복음화할 수 있는 현실 가능한 규모라고 볼 수 있다.

한국 선교사와 몽골 선교

1) 한국과 몽골 사이에 최근 정치적, 경제적 관계에서 우호적인 분위기가 조성되고 있다. 몽골 정부는 한국의 경제 발전을 모델로 하여 아시아의 제 5의 용이 되고자 하여 한국을 배우려는 자세에 있고 몽골 외교에 있어서 원조해주는 6대 우방 국가 (미국, 일본, 독일, 프랑스, 영국, 한국)중의 하나로 여기고 있다.

2) 몽골과 한국은 문화, 인종, 역사, 풍습등에서 많은 공통점이 있기 때문에 정서적인 면에서 형제와 같은 감정을 느끼는 등 기본적인 친화력을 지니고 있다. 택시를 타도 처음엔 중국사람으로 오해하고 퉁명하게 대하다가도 한국 사람이라고 국적을 밝히면 반가와 하는 편이다.

3) 언어가 같은 어족(語族)에 속하기 때문에 문법과 어순이 유사하여, 쉽게 익힐 수 있다. 따라서 열심히 1년만 하면 기본적인 의사 소통이 가능하고, 간단한 강의는 준비를 하면 할 수 있다. 이에 비하여 서구 선교사는 약 3년 이상 걸리며  그 경우에도 원활한 의사 소통에 어려움을 느끼고 있다고 토로한다.

4) 몽골인은 자존심이 강해 외국인이 접근하기 어렵다. 그러나 한국인은 외모나 생활 습관등의 유사성으로 인해 거부감 없이 접촉이 쉽게 이루어 질 수 있다.

5) 역사적으로 한국은 몽골에 의해 침략을 당한 과거가 있고, 몽골에 대해 피해를 입히거나 나쁜 관계가 거의 없었기 때문에 한국인으로서 몽골인들에게 접근할 때에 정치적, 역사적 장애가 별로 없다.

몽골 선교의 중요한 과제

1990년 몽골이 시장 경제로 전환하면서 대외적인 개방 정책을 표명한 이후 선교활동이 활발하게 이루어지고 있다. 현재의 몽골 선교에서 세계 선교의 역사의 흐름에 따라 몇가지 선교적 과제를 정리하면 다음과 같다.

첫째, 과거 사회주의 체제 아래서의 의식구조와 생활 양식이 시장경제로 급변하는 상황아래서 기독교 선교의 접촉점을 모색하는 문제이다.

많은 몽골 사람들이 급격한 체제의 변화에 대하여 혼란스러워하고 있다. 과거에는 경멸과 숙청의 대상이 되었던 개인의 치부(致富)가 이제는 성공한 사람들의 이야기가 되고 있다. 정부가 책임졌던 사회복지가 껍데기만 남게 되자 대부분의 주민들이 극도의 가난을 고통스럽게 경험하고 있다. 피부로 느끼는 높은 인플레, 매점매석의 소문들, 쏟아져 들어오기 시작하는 서양 물품들을 부럽게 바라보면서, 무역이니 장사니 하는 낯선 용어들은 사람들이 모이면 자연스러운 화제거리가 되었다. 이러한 상황아래서 만연되는 사회적 무질서와 정부 권위의 상실, 알콜 중독의 만연, 늘어가는 외채...

생활양식(Life-style)이 급변하는 상황아래에서 기독교가 사람들에게 정신적, 영적 해결의 방향을 제시할 수 있으며, 몽골 사회 변화의 소용돌이 속에서 좋은 영향을 미칠 가능성을 가지고 있는가? □부(富)□와 □물질(物質)□에 대한 윤리, 축복의 개념, 경제활동과 개인의 생활과의 관계, 교육과 개인의 삶의 질(質) 문제등을 기독교적 관점(觀點)에서 바르게 제시하여, 사회적 변화의 과정에서 정신과 가치관의 혼란을 바르게 정립해야할 책임이 있고, 만일 이점에 있어서 몽골에서 새로운 대안(代案)이 될 수 있다면 기독교가 지식인을 망라하여 폭발적인 성장과 사회 변혁의 원동력으로 작용할 수 있을 것이다.

둘째는 몽골 민족주의의 부흥과 범몽골주의(Pan-Mongoia)의 문제이다.

옛 소비에트 연방이 해체되면서 중앙아시아 일대에 터져나온 민족주의의 부흥은 몽골에서는 사회주의 이념으로 단결되었던 국가통치 철학이 붕괴된 이후, 민족주의를 국민들에게 자극시킴으로서 통치의 이념으로 새롭게 대체되었다. 과거에는 제국주의의 정복자로서 거론조차 금지되었던 징기스칸이 새로나온 지폐의 표상으로 등장하고, 제국의 영광을 회복하자며 북쪽의 브리야트 몽골, 중국의 내몽골, 서쪽의 알타이 몽골을 하나로 묶어보자는 논의가 있고, 실제로 94년에는 제 1 차 범몽골민족회의(民族會議)가 울란바타르에서 열렸다. 민족주의자들은 전통 종교인 라마교를 권장하고, 사원을 복원하면서 서양의 종교인 기독교의 폐해를 강조하고 있으며, 기독교 선교를 통해 □몽골이 다종교(多宗敎) 국가가 되는 것이 좋지 않다.□는 논설을 몽골 신문과 방송에 여러차례 주장하였다. 일부 초기 기독교 회심자간에도 몽골 민족중심의 교회를 건설하자는 의지가 있었다 실제로 93년에 일부 몽골 교회 지도자 그룹에서 □몽골 전도 동맹□을 결성하여 민족주의적 세력의 규합을 시도하였는데, 대부분의 선교사들이 호응을 하지 않아 요즘은 활동이 거의 없는 편이다. 그러나 이 문제는 앞으로 몽골 교회가 성장하게 되면 반드시 부딪힐 중요한 문제가 될 것으로 보인다.

몽골에서의 민족주의의 문제는 서구 식민지를 경험한 1920 - 1950년대까지의 아시아, 아프리카의 민족주의와는 다른 차원을 가지고 있다. 아시아 아프리카 지역 교회들은 기독교가 식민지 통치자들의 종교였지만, 현재 구 소비에트 연방의 해체에 따른 민족주의의 부흥은 기독교를 서구 기술 도입의 통로이자 경제 발전으로 인도하는 정신적 유산으로 인식한다. 따라서 오늘날 몽골에서 느껴지는 기독교는 식민지의 유산으로 여겨지는 것은 아니기 때문에, 극단적인 적대감을 갖고 있는 것은 아니다. 그러나 사회주의 이념 교육에 의해 아직도 □종교는 민중의 아편이며, 기독교는 제국주의의 앞잡이□라는 인식도 남아 있어서, 어떤 사람에게는 수용적이고, 나머지 사람들에게는 때로는 경계의 대상으로 인식된다.

셋째는 라마 불교의 복원과 성장에 따른 기독교의 대응의 문제이다.

일부 라마교도 안에는 라마교를 국교화하려는 움직임이 포착되고 있으며, 정치가들도 이념적 공백을 민족의 전통 종교에서 찾으려는 노력들이 있다. 대통령이 수시로 라마 사원을 방문하고, 중요한 불교의 행사에는 항상 참여하며, 여론을 이끌어가는 지도자들의 모임에는 항상 라마지도자들이 배석한다. 티벳의 지도자 달라이 라마는 정치적이고 종교적인 이유로 몽골을 세차례나 방문하였다.  그가 올 때마다 대규모 집회가 열리며, 종교적 기적이 나타났다는 선전을 라마교에서 하고 있다.이런 상황에서 기독교가 라마교와 어떻게 다른지를 차분히 알리며, 그러나 □라마교와 기독교 사이에 앞으로 어떤 관계를 유지하여야 하는가?□의 문제는 기독교의 이미지를 일반 몽골인들에게 형성하는데 영향을 미칠 것이다. 실제로 일부 기독교 전도 집회에서 라마교를 공격했다가 약간의 소동이 일어났던 경우도 있었다.

넷째는 기독교의 기초를 새롭게 형성할 때에 선교와 교회 활동에 있어서 연합의 문제이다.

현재 교파와 국적이 다른 선교사가 적어도 200명 이상 활동하고 있고, 앞으로도 선교사는 더욱 늘어날 것으로 전망된다. 이들 선교사 간의 연합과 분열은 몽골 교회의 장래에 심각한 영향을 미칠 것으로 보인다. 성경 번역의 문제로 이미 서양 선교사간에 한차례 갈등이 있었고, 교회 지도자 훈련과 신학 교육에서도 연합 사역의 필요성은 계속 논의되지만 현실적으로는 쉬운 일이 아니다. 연합의 문제는 현지 교회간, 교회학교 교사 교육, 기독교 출판, 교육등 여러 분야에서도 중요한 과제로 등장했다. 앞으로는 더욱 구체적인 사업이 활발해지면 갈등과 협력이 반복될 것으로 전망된다. 아직까지는 몽골의 상황 자체가 어려워 생존을 위한 불가피한 협력(?)때문에 갈등이 겉으로 드러나지는 않았지만 민감한 사안인 교회의 직제문제, 조직과 인선의 문제가 대두되면 앞으로 어떻게 될런지 모른다. 한 서양 선교사는 연합집회에서 몽골 교회의 민족주의를 부축이면서 한국 교회의 분열상을 예로들면서 한국선교사의 지도력을 따르지 말것을 촉구한 일도 있었다.

또한 영어권 선교사와 동양선교사(한국, 일본, 대만, 홍콩등) 사이, 목사 선교사와 전문인 선교사 사이, 교회 개척 사역자와 교회 개척 이외의 사역자 사이, 장기 거주 선교사와 단기 선교사 사이, 전임 선교사(Full time worker)와 직업선교사(Tent maker, UN, 외국 기관 근무자, 상사 주재원) 사이등에서도 선교사 간의 연합문제는 중요한 과제가 될 것이다.

몽골 선교의 의의(意義)

① 내몽골 선교의 교두보 구축

현재 선교 활동이 제한되고 있는 내몽골 선교를 준비하며 몽골과 유사한 상황이 많기 때문에 몽골에서 시도한 선교의 성과를 이용할 수 있다. 몽골인 기독교 신자를 내몽골 선교사로 육성하여 장차 활발해질 내몽골과의 교류및 선교 재개를 대비한다.

② 중앙 아시아 소수 민족 선교의 전진 기지 마련

몽골은 중앙 아시아 부족중 국가를 형성한 대표적인 민족으로서 몽골 선교의 성과를 중앙 아시아 선교에 적용할 수 있다. 브리아트 몽골과 우즈베키스탄, 카자흐스탄, 바이칼 호수 근방, 몽골의 서부인 알타이 산맥 일대에 산재한 소수 민족들에 대한 접근이 가능하다.

지리적으로도 선교 센타를 만들기 유리하고, 중앙 아시아의 각 지역을 구체적으로 맡기 위한 선교사의 훈련 및 연구 조사가 용이하다.

③ 몽골리안 인종의 선교 정보 수집

몽골리안 인종은 전세계에 흩어져 있으며 인구가 많고 몽골리안중 경제적으로 부유하며, 기독교 복음화된 나라가 한국이다. 따라서 이 인종은 같은 몽골리안 인종인 한국이 전문적으로 담당하는 것이 유망하다고 본다. 이점에 착안하여 몽골리안 인종 선교 전문화를 위한 기본 정보를 수집한다.

④ 몽골 기독교의 기초를 세움 - 용어, 조직등의 결정.

지난 수백년 동안 기독교 선교가 실제로 이루어지지 못했기 때문에 기독교에 대한 선입견도 별로 없고, 부정적 시각도 많지 않다. 전혀 새로운 바탕에서 기독교의 기초를 세우는 단계에 있기 때문에 의미있는 선교 활동이 될 수 있다. 가장 기본적인 신앙 용어와 교회의 제도, 직제, 기독교 문화를 정착시키는 일에 쓰임받는다는 부담감과 보람을 함께 느끼고 있다.

⑤ 몽골의 선교는 북방 선교에 좋은 시사점을 제공할 수 있다. 사회주의 붕괴 이후 정치적 공황과 사회주의 세계관에 대처하는 기독교적 대안의 구체적인 모델을 얻을 수 있다. 특히 몽골은 오랫동안 고립된 국가이며, 32년간 절대적인 정치 지도자에서 최근에 권력이 이양된 국가로서, 북한과 여러가지 면에서 유사점을 가지고 있다.

몽골 선교 전략 (宣敎 戰略)

이 보고서는 몽골로 접근하기 위하여 준비한 선교 전략을 세우기 위한 연구 방법의 한 예이다.

또 다른 각도에서 몽골 선교를 분석했기 때문에 참고할만하다고 해서 싣게 되었다.

A.리서치

1.이 종족 내에 전도의 기지로 삼을 수 있는 적절한 교회가 있는지?

국민들의 대부분은 기독교에 대해 무지하며, 최근 이름만 들어본 상태이다. 시골지역에서는 인구의 80%이상이 □예수□라는 단어도 모르고 있다. 아직 조직교회로 보기에는 미흡하나 울란바타르에 20개의 예배 처소가 있다. 기독교 신자는 3,000 - 4,000명 정도로 보고 있는데 그 중 약 절반은 기독교가 서구 종교라는 이유로 호기심을 갖고 찾아오는 젊은 사람들로 알려지고 있다. 처음 3년간은 기독교 인구가 급격히 증가하였으나, 최근 2년간 외적 성장은 정체되고 있다. 교회는 대부분 외국 선교사들에 의해 지도를 받고 있는데, 이제 겨우 집사를 임명하고, 젊은이들을 지도자로 삼으려는 단계이다. 따라서 아직 토착 교회는 세워지지 못했고, 전도의 기지로 삼을 만한 단계는 아니라고 본다.

2.누군가 현재 이 종족 그룹에 접근하려는 시도가 있는가? 누가? 어떻게?

현재 서양 선교사들은 주로 평신도 전문인 선교사 중심이며, 영어 교육, 사회 복지 및 개발 업무, 보건 분야에서 이루어지고 있다. 그리고 본격적인 사업으로 꼽히는 것은 성경 번역 사업으로 91년 9월에 영국인 선교사 기븐스(John Gibbens)와 그의 아내에 의해 신약성경이 번역 출판되었고 현재 구약이 번역 중에 있다. 또한 누가복음을 토대로 한 □예수(JESUS)□ 영화가 시골 지역을 대상으로 여름철에 순회 상영되고 있다. 한국인 선교사들은 전문인 선교사와 목회자 선교사의 분포가 대략 반반이며, 약 30여명 가량 된다. 몽골에서는 전문인 선교사나 목회자 선교사나 영역의 구분이 없이, 개인의 능력과 관심의 영역을 따라 다양하게 활동하고 있다. 한국인 선교사들은 교회 개척과 제자양육 부분에서 괄목할만한 성과를 거두고 있다.

그러나 기독교가 없던 이 나라에 전도가 왕성하게 이루어지고 있으며, 중요 용어의 확정과 직제의 마련, 새로운 예배와 기도 처소의 증가, 소그룹 모임의 발전등 몽골 기독교의 기초를 세워 가는 작업이 절실히 필요한 상태이다.

3.이 종족에 대한 선교적 평가는?

미전도 종족이다.

4.목표에 도달하기 위해 사용할 이론적 근거는?

이제 전 인구의 0.1 % 만이 기독교에 대해 접촉했을 뿐이며, 토착교회의 지도자도 세워지지 못하였다. 따라서 미전도 종족을 복음화하기 위한 다양한 방법들이 모두 활용되어야 한다. 교회 개척과 성경번역, 구호사업과 의료, 교육, 출판 등의 활동이 입체적으로 이루어질 필요가 있다. 그러나 기독교 선교 활동에 대해 정부가 엄격히 제한하고 있기 때문에, 창의적 접근 전략이 필요하다. 따라서 선교사로서의 장기적 활동을 위한 비자의 취득을 위하여, 선교지에서 합법적으로 활동할 수 있는 사회적 신분을 확보하는 것이 최우선적으로 시작되어야 할 것이며, 그 다음 사역을 위한 준비 활동이 필요하다.

B.수용성

5.이 종족이 어떤 종교로든지 바꿀 수 있는 마음으로 열려 있는가?

현재 몽골은 사회주의 체제의 급격한 변화로 인해 정신적, 도덕적 공황을 겪고 있다. 그 예로서  살인, 폭행, 강간, 절도 등의 범죄가 급증하며 1994년 1년간 범죄율이 33%나 늘었다.  또한 전통적 가정 가치관이 몰락하고 있다. 그리고 알코올 중독이 만연하여 범죄의 25%가 알코올과 관련되어 있다. 배금주의의 확산으로 인해 많은 청소년이 학교를 중퇴하여 도시에서는 암거래 시장에 빠져들고, 농촌에서는 개인 소유가 된 가축을 돌보는 일에 매달리게 되었다.

정신적 공백을 민족 종교인 라마 불교에서 찾으려는 움직임이 강하게 일어났고, 정치가들도 불교를 이용하고 있다. 대통령이 수시로 라마 사원을 방문하고, 중요한 불교의 행사에는 항상 참여하며, 여론을 이끌어 가는 지도자들의 모임에는 항상 라마지도자들이 배석한다. 티벳의 지도자 달라이 라마는 정치적이고 종교적인 이유로 몽골을 세차례나 방문하였다. 최근 무당을 찾거나 점술 강좌를 배우는 사람들도 크게 늘었다. 이러한 정신적 공백 상태에서 어떤 종교로든지 바꿀 수 있는 마음의 상태라고 판단된다.

6.기독교에 대한 이 종족의 현재 태도는?

오늘날 몽골에서 느껴지는 기독교는 식민지의 유산으로 여겨지는 것은 아니기 때문에, 극단적인 적대감을 갖고 있는 것은 아니다. 그러나 사회주의 이념 교육에 의해 아직도 □종교는 민중의 아편이며, 기독교는 제국주의의 앞잡이□라는 인식도 남아 있어서, 어떤 사람에게는 수용적이고, 나머지 사람들에게는 때로는 경계의 대상으로 인식된다.

7.수용적이라면 그 이유는?

많은 몽골 사람들이 급격한 체제의 변화에 대하여 혼란스러워하고 있다. 과거에는 경멸과 숙청의 대상이 되었던 개인의 치부(致富)가 이제는 성공한 사람들의 이야기가 되고 있다. 정부가 책임졌던 사회복지가 껍데기만 남게 되자 대부분의 주민들이 극도의 가난을 고통스럽게 경험하고 있다. 피부로 느끼는 높은 인플레, 매점매석의 소문들, 쏟아져 들어오기 시작하는 서양 물품들을 부럽게 바라보면서, 무역이니 장사니 하는 낯선 용어들은 사람들이 모이면 자연스러운 화젯거리가 되었다. 이러한 상황아래서 만연되는 사회적 무질서와 정부 권위의 상실, 알코올 중독의 만연, 늘어가는 외채...

생활양식(Life-style)이 급변하는 상황아래에서 기독교가 사람들에게 정신적, 영적 해결의 방향을 제시할 수 있으며, 몽골 사회 변화의 소용돌이 속에서 좋은 영향을 미칠 가능성을 가지고 있는가? □부(富)□와 □물질(物質)□에 대한 윤리, 축복의 개념, 경제활동과 개인의 생활과의 관계, 교육과 개인의 삶의 질(質) 문제 등을 기독교적 관점(觀點)에서 바르게 제시하여, 사회적 변화의 과정에서 정신과 가치관의 혼란을 바르게 정립해야할 책임이 있고, 만일 이점에 있어서 몽골에서 새로운 대안(代案)이 될 수 있다면 기독교가 지식인을 망라하여 폭발적인 성장과 사회 변혁의 원동력으로 작용할 수 있을 것이다.

C.전략을 위해 고려해야할 점

8.접근에 있어 고려해야할 다른 점들은?

옛 소비에트 연방이 해체되면서 중앙아시아 일대에 터져나온 민족주의의 부흥은 몽골에서는 사회주의 이념으로 단결되었던 국가통치 철학이 붕괴된 이후, 민족주의를 국민들에게 자극시킴으로서 통치의 이념으로 새롭게 대체되었다. 과거에는 제국주의의 정복자로서 거론조차 금지되었던 징기스칸이 새로 나온 지폐의 표상으로 등장하고, 제국의 영광을 회복하자며 북쪽의 브리야트 몽골, 중국의 내몽골, 서쪽의 알타이 몽골을 하나로 묶어보자는 논의가 있고, 실제로 94년에는 제 1 차 범몽골민족회의(民族會議)가 울란바타르에서 열렸다. 민족주의자들은 전통 종교인 라마교를 권장하고, 사원을 복원하면서 서양의 종교인 기독교의 폐해를 강조하고 있으며, 기독교 선교를 통해 □몽골이 다종교(多宗敎) 국가가 되는 것이 좋지 않다.□는 논설을 몽골 신문과 방송에 여러 차례 주장하였다. 일부 초기 기독교 회심자간에도 몽골 민족중심의 교회를 건설하자는 의지가 있었다 실제로 93년에 일부 몽골 교회 지도자 그룹에서 □몽골 전도 동맹□을 결성하여 민족주의적 세력의 규합을 시도하였는데, 대부분의 선교사들이 호응을 하지 않아 요즘은 활동이 거의 없는 편이다. 그러나 이 문제는 앞으로 몽골 교회가 성장하게 되면 반드시 부딪힐 중요한 문제가 될 것으로 보인다.

9.낮은 수용성 외에 심각하게 고려해야 할 전략적인 요인들이 있다면?

기독교의 기초를 새롭게 형성할 때에 선교와 교회 활동에 있어서 연합의 문제이다.

현재 교파와 국적이 다른 선교사가 적어도 200명 이상 활동하고 있고, 앞으로도 선교사는 더욱 늘어날 것으로 전망된다. 이들 선교사간의 연합과 분열은 몽골 교회의 장래에 심각한 영향을 미칠 것으로 보인다. 성경 번역의 문제로 이미 서양 선교사간에 한차례 갈등이 있었고, 교회 지도자 훈련과 신학 교육에서도 연합 사역의 필요성은 계속 논의되지만 현실적으로는 쉬운 일이 아니다. 연합의 문제는 현지 교회간, 교회학교 교사 교육, 기독교 출판, 교육등 여러 분야에서도 중요한 과제로 등장했다. 앞으로는 더욱 구체적인 사업이 활발해지면 갈등과 협력이 반복될 것으로 전망된다. 아직까지는 몽골의 상황 자체가 어려워 생존을 위한 불가피한 협력(?)때문에 갈등이 겉으로 드러나지는 않았지만 민감한 사안인 교회의 직제문제, 조직과 인선의 문제가 대두되면 앞으로 어떻게 될는지 모른다. 한 서양 선교사는 연합집회에서 몽골 교회의 민족주의를 부축이면서 한국 교회의 분열 상을 예로 들면서 한국선교사의 지도력을 따르지 말 것을 촉구한 일도 있었다.

또한 영어권 선교사와 동양선교사(한국, 일본,대만,홍콩등) 사이, 목사 선교사와 전문인 선교사 사이, 교회 개척 사역자와 교회 개척 이외의 사역자 사이, 장기 거주 선교사와 단기 선교사 사이, 전임 선교사(Full time worker)와 직업선교사(Tent maker, UN, 외국 기관 근무자) 사이 등에서도 선교사간의 연합문제는 중요한 과제가 될 것이다.

종교 개방으로 인해 기독교뿐만 아니라 여러 종교가 맹렬하게 기승을 부리고 있는데 ① 중앙 아시아 권으로부터(특히 터어키) 회교의 거센 침투와  ② 전통 종교인 라마교와 부흥, 샤머니즘의 만연 ③ 일본을 통한 통일교 침투, ④ 기독교를 가장한 몰몬교, 지방교회, 바하이교, 여호와의 증인등 이단의 활동이 주목된다.

10.바람직한 접근 방법들

1.장기적인 관점에서 계획을 세워야한다.

현재 기독교 선교 활동에 있어서 복음 전파와 교회 개척을 법으로 금지한다던가, 체포한다든지 하는 제한은 없다. 그러나 선교사 비자 발급의 제약, 교회 활동에 대한 방해 등이 광범위하게 이루어지고 있으며, 선교 활동의 장기적 전망은 매우 불투명한 상황이다. 따라서 선교사가 법적인 신분 보장을 먼저 준비하고 나서 활동이 시작되어야 한다.

2.기독교 초기 상황이라는 기본적인 인식 하에 접근해야 한다.

선교의 효과가 눈에 보인다고 해서 너무 성급하게 현지인 들을 과대평가하여, 지도자로 세웠다가 어려움을 겪은 적이 몇 차례 있었다. 낮은 급료 때문에 현지인 들을 쉽게 채용하고, 돈을 앞세워 가시적인 성과를 나타내려는 시도들은 복음의 본질과 서방 세계의 자본주의를 혼돈하게 만드는 부정적 효과를 나타낸다. 선교활동이 하나님의 나라의 확장이라는 차원에서 몽골 기독교의 장래에 미칠 파급효과를 고려하여 신중하게 결정되어야 한다.

3.기독교의 이미지를 긍정적으로 심기 위한 방법들이 준비되어야 한다.

사회주의 교육의 영향으로 기독교에 대해 부정적인 편견을 가진 사람들이 오늘날 국가의 지도자로 일하고 있기 때문에 광범위한 선교 방해가 행해지는데, 이 장벽을 넘지 않고는 기독교가 뿌리 내리기 어렵다고 본다. 따라서 기독교가 몽골의 당면한 사회적 문제에 대하여 긍정적인 해결 방안들을 제시하면 몽골에 필요한 종교로서의 이미지를 구축할 수 있는데, 이 일이 그렇게 어렵거나 큰 돈이 드는 것은 아니다. 몽골의 민족적 자존감을 인정하면서 나라의 발전을 격려하는 방향으로 기독교가 활동한다면 폭발적인 성장을 가져올 수도 있을 것으로 전망된다. 예를 들면, 애국운동, 국산품 장려운동, 외채 상환운동, 절제운동, 금주와 금연 운동, 도덕 회복 운동등을 들수 있다.

4.몽골의 국가 규모를 고려해야 한다.

몽골은 땅은 남한의 17배나 되지만 인구는 18분의 1밖에 되지 않는다.  사회적으로는 폐쇄적이며, 대인 관계나 활동이 쉽게 파악되는 곳이다. 따라서 선교사나 선교 활동이 쉽게 노출이 되며, 다른 사람들에게도 영향을 크게 미친다. 한국처럼 많은 인구와 불특정 다수를 상대로 하는 활동과는 분위기가 매우 다르다. 선교사들이 현지인을 존중하고, 예의바르게 행동하지 않으면, 그 사회에서 쉽게 눈에 띠며, 사역에 보이지 않는 어려움이 나타나게 된다.

5.청소년 전도에 관한 전문적인 준비와 훈련이 필요하다.

몽골은 과거 출산 장려 정책을 시행했기 때문에 인구의 60 %가 20세 미만이다. 청소년들이 복음에 대해 가장 수용적인 태도를 보이고 있으며, 사회주의 교육의 영향도 가장 적게 미치고 있다. 또한 기독교적 배경이 없는 나라에서 기독교의 미래를 발견할 수 있는 것도 역시 이 연령층이다. 따라서 청소년을 위한 찬양 전도, 청소년 캠프, 출판, 각종 서클 활동 등이 매우 효과적이다.

6.제자 훈련 방법을 통한 지도자 양성 - 비공식적 방법을 통해

현지 지도자 양성이 중요한 과제이나, 지금은 공식적인 신학교의 인가도 불가능할 뿐만 아니라, 개인 접촉을 통한 전도(영접과 교회로의 인도)가 가장 중요하다. 따라서 전도인 양성을 위한 구체적인 훈련 과정들이 제자훈련의 모델과 방법들을 통해 이루어져야 할 것이다.

교회와 모임마다 전도인을 위한 양육 과정과 교회내 영적 지도자를 위한 제자 훈련 과정들이 절실히 필요하며, 이 단계를 거쳐 성서학교, 신학교로 발전할 수 있도록 준비한다.

7.전문인 선교사와 목회자 선교사의 유기적 협력

최근 활발해지는 교회 개척활동에는 많은 인력이 필요하다. 현지어를 준비한 사람들도 많지 않고, 작은 교회지만 목회자 혼자서 감당하기에는 정말 벅차다. 또한 목회자만 교회를 개척해야만 하는 것도 아니다. 현재 몽골에는 교회에서 함께 동역하며 일할 전문인 선교사가 많이 필요하다. 현재 선교 목적을 위해 세워진 학교 (Ulaanbaatar College, International School)와 병원(Yonsei Friendship Hospital)에도 교수와 직원, 의사, 간호사가 부족하여 어려움을 겪고 있다. 몽골은 지역적으로 고립되어 있기 때문에 선교 장비의 부족이 심각한데 효과적으로 일하기 위해서는 선교사간에 좋은 협력이 이루어져야 한다.

몽골에서의 교회 개척 시안

- 몽골의 수도 울란바타르, 제 15구역을 중심으로 -

이 글은 몽골에 어느 한 지역을 선정하여, 교회 개척을 할 수 있도록 구체적으로 제안한 것이다. 선교사에 따라 다른 접근 방법을 사용할 수 있겠지만, 한번 쯤 참고할 만한 자료이기에 싣게 되었다.

1)교회 개척의 목적과 철학의 수립

①교회 개척의 목적

교회 개척은 하나님께서 원하시는 것이며, 예수그리스도의 구원의 복음을 전하고, 복음에 응답한 영혼들이 마땅히 반응하는 예배와 감사의 신앙 공동체이다. 이 교회를 통하여 더 많은 사람들을 구원하는 일을 하며, 우리의 선교 목표도 몽골에 하나님의 나라를 확장해가는데 있으며 이를 실현하는 가장 구체적인 방법이 바로 교회인 것이다.

②교회 개척의 철학

첫째, 하나님께 영광을 돌리는 교회로 자라간다. 교회는 정치적인 문제에 대해 민감하게 대응하지 않으며, 사회에 대해 책임있는 일원이 되도록 가르치나 직접적인 사회적 행동들은 하지 않으며, 보다 신앙적인 일에 전념하고, 하나님께 예배하며 교육하는 공동체가 되기에 힘쓴다.

둘째, 사회에 대해 좋은 영향을 주고, 민족과 나라를 위해 봉사하는 교회가 되도록 한다. 기독교가 무엇인지 모르는 대다수 몽골인들에게 기독교의 좋은 이미지를 심고, 하나님과 예수그리스도가 그 사회 속에서 높임을 받도록 한다.

셋째, 몽골인들이 스스로 자립하고, 자주적으로 결정하며, 전도할 수 있게 한다. 현대 사회의 빠른 발전의 흐름속에서 몽골도 예외는 아니며, 훌륭한 자질과 준비된 지도자들이 있기 때문에 복음으로 무장하여 좋은 지도자들을 세우고, 양육하여 그들의 손에 의해 운영되는 교회가 보다 빠르고 많아질 수 있도록 노력한다.

넷째, 말씀의 권위에 순종하여 삶의 표준을 성경에 두도록 한다. 전통이나 몇사람의 지도력에 의존하는 것 보다는 하나님의 말씀에 사역과 교회의 기준으로 삼고, 함께 말씀을 배우고 성숙해가며, 말씀에 보다 확고히 서는 복음주의적 교회를 세우도록 한다.

다섯째, 현재 몽골의 복음화 비율이 워낙 낮기 때문에, 교회가 어느정도 안정이 되면 곧바로 다른 지역을 개척하여 복음이 확산될 수 있도록 선교하는 교회가 되도록 한다.

여섯째, 지난 70년동안 사회주의 체제와 지역적 고립성 때문에 갇혀왔던 몽골은 이제 개방을 통해 새로운 사상과 기술을 받아들이고 있으며, 경제 사회적 요구는 개방을 필요로 하고 있다. 그러나 폐쇄적 민족주의가 대두되고 있으며, 급격히 세속화의 길을 걷고 있기 때문에 복음의 확산과 성장을 위해서도 교회는 개방적 구조를 가져야 하며, 남을 위해 희생하는 새로운 가치관과 사회와 민족을 사랑하는 애국 교회로서 성장해야 할 것이다.

2)전도 대상 지역 조사(울란바타르 15구역)

이 지역은 울란바타르 동부에 위치하고 있으며, 아파트 밀집 지역과 겔(천막집)이 공존하고 있는 가장 안정된 주거 지역이다. 아파트 지역은 과거 소련군 부대가 주둔했었기 때문에 지금도 소련 사람들이 많이 살고 있으며(약 1,500명 가량) 전체 분위기가 개방적이고 국제적이기 때문에 기독교에 대해서도 다른 지역에 비해 좀 더 수용적인 태도를 나타낼 것으로 전망된다. 지역 내에 중고등학교가 6개 있고, 유치원과 유아원이 15개나 되기 때문에 청소년에 접근하기가 쉽고, 인근에 공과 대학과 사립 대학(어트공텡게르)이 있어 캠퍼스 전도에도 용이하다. 시내 한복판이 아니기 때문에 정부로 부터 크게 눈에 띠지 않는다는 점도 유리하다.

생활 수준은 몽골에서 비교적 중산층이 많고(아파트 밀집 지역), 겔 촌에는 가난한 사람들도 많이 있기 때문에 중산층 교회의 자원으로 자연스러운 구제 활동들을 쉽게 펼쳐나갈 수 있다. 인구가 약 15만명 가량인데, 현재 교회 개척 시도는 단 두 곳 뿐이다. 교회 건물은 아직 매입을 하거나 건축할만한 현지 여건이 아니기 때문에 강당과 같은 장소를 정기적으로 임대하면 좋은데, 이 지역에는 지역 회관이나 러시아인들을 위한 문화 시설들을 임대하면 될 것이다.

) 인민일보 95년 4월 보도

3)교회 개척의 단계

①교회를 개척할 팀을 구성

신분의 안전과 장기적 사역을 위하여 몇 나라 선교사가 함께 교회 개척의 팀을 구성할 수 있다면 매우 유용하다. 실제로 서구 선교사들은 한국 선교사들과 연합하여 교회를 개척하기를 바라고 있으며, 한국 선교사끼리도 서로 연합하는 분위기이다. 2-3가정이 함께 팀을 이루고 교회 개척의 방안을 놓고 기도하며 구체적인 세부 일정을 세운다. 준비 기도회는 2 - 3개월 가량이 좋으며 이때 관계 형성을 할만한 공간을 확보하고 준비한다.

②관계 형성

교회를 개척 하기에 앞서 기독교가 무엇인지 모른 대부분의 사람들에게 먼저 관계를 형성하는 것이 중요하다. 자연스럽게 관계를 형성하면서 사람들을 사귀는데는 지역 여건상으로 보면 대학생과 청소년을 중심으로 운동(그중 특히 농구) 써클을 결성하는 것이 바람직 하다. 별다른 레저 활동이 없는 그곳에서 가장 건전하면서도 장기간, 지속적인 관계를 형성하는데는 운동이 좋다고 본다 이 밖에도 영어 강좌라든지, 지역 사회 봉사 프로그램을 시작할 수도 있다.

) 체육관을 빌리는데 보통 1시간에 2-3 $ 정도 하며, 한번에 2-30명 가량의 청소년들이 쉽게 모인다. 15구역안에는 커다란 운동장(스타디움)이 있고, 테니스 코트도 있다. 실내 체육관은 인근 중학교 체육관 시설을 빌릴 수 있다.

③소그룹 형성

운동이나 강좌등으로 관계가 형성된 다음에는 그 가운데 성실하고, 충성심이 있는 사람들에게 개별적으로 접촉하여 전도한다. 복음에 대해 수용적인 사람들 중에서 착실한 6-7명을 소그룹으로 묶어 가정에서 성경공부를 시작한다. 보안을 유지하고, 적극적으로 참여를 유도하기 위해서 당분간은 폐쇄적 멤버쉽(Closed Membership)으로 하도록 한다.

이 기간은 복음과 기독교의 기본 교리를 집중하여 가르치고, 구원의 확신과 교회의 속성, 교회를 어떻게 섬기는가?, 예배의 요소와 예배, 전도와 기초 양육등 제자훈련의 초기 과정을 이수하도록 준비한다.

이와 같은 그룹을 개척을 함께 하기로 한 팀에서 가정당 1그룹씩 2-3개의 소그룹을 6개월 가량 양육한다. 그 기간중 1-2차례 연합 수련회를 가지며, 서로 사귀도록 하고 같은 목표 의식을 갖게 한다.

④소그룹 리더 양육

앞서 소그룹 운영을 통해 각 그룹마다 자연스럽게 부각이 되는 1-2명의 리더를 세워 다시 소그룹 운영의 후반기에 집중하여 지도자 양육을 실시한다. (Leadership Training) 교회를 위해 헌신하고 희생하는 것과, 하나님께 헌신하는 비전을 나누면서 할 수 있는대로 전임 사역을 할 수 있는 기반을 다진다. 특히 이 때 선교사들이 지도자로 선발된 사람의 가정과의 교류를 통해 부모들이 자녀들의 활동에 대해 신뢰를 주고, 좋은 관계를 맺어두는 것은 장기적인 헌신에 있어서 필수적이다.

) 최근 몽골의 부모들은 자녀 교육의 문제에 큰 관심을 갖기 시작했으며, 교육 여건이 워낙 좋지 않기 때문에 서구나 한국, 일본등 경제적으로 부유한 나라에서 온 외국인들을 통해 뭔가 배울 점이 많다고 생각하는 경향이 있다. 따라서 진지하게 아이들의 장래를 놓고 관계를 형성하면 긍정적인 반응을 얻을 수 있는 여지가 많다.

⑤교회로의 개방적 구조

소그룹이 2-3개 형성되고 지도자 준비가 어느정도 이루어지면 개척 팀이 구체적인 교회 개척의 일정을 마련한다. 할 수 있다면 예배 처소를 준비한다. 시작할 때 규모가 너무 작으면 그룹 다이내믹스가 약하기 때문에 성장이 매우 느리다. 몽골에서는 젊은이들이 적극적이고 모이기를 좋아하며, 토론을 좋아하는 문화이기 때문에, 어느정도 형식을 갖추고 함께 활발한 찬양드리면서 교제를 나누면 쉽게 친구들을 초청하고, 전도할 수 있는 분위기를 조성할 수 있다.

예배는 찬양을 많이 가르치고 보급하여 역동적인 분위기를 조성하고, 현지 지도자를 활용하여 함께 사역을 함으로써 그들 내부에서 일어나는 욕구들을 수용하고 교회 운영에 반영해야 한다고 본다. 사회주의 체제 아래서 공동 생활을 하는 것에 대해 익숙해 있고, 모임을 진행하고 자기 의사를 표현하는 일을 대부분 잘할 수 있기 때문에 어느정도 체제를 갖추면 비교적 진행은 순조로울 것으로 보인다.

그러나 교회에 대한 지역 사회의 인식이 전혀 없기 때문에 일반 주민들이 쉽게 긍정적으로 평가해 줄 수 있는 지역사회 봉사 프로그램들도 개발되어 시행되어야 한다. 아무래도 교회 성장에 청소년들을 무시할 수 없는 상황이므로, 이들에 대한 프로그램을 개발하고, 이들 성향에 맞는 과감한 예배 체제의 변화가 요구된다.

⑥교회에서의 전도 프로그램 개발

기존의 몽골교회들이 지역교회임에도 불구하고 그 역할을 제대로 못하고 있는 편이다. 왜냐하면 교회들이 장소를 외부의 압력에 의해 수시로 옮겨다녀야 하는 형편이고, 주로 청년들이 개인적 친분관계로 교회에 오기 때문에 그 지역 사회와 특별한 관계를 맺지 못하고 있다. 따라서 15구역에 개척될 교회는 초기부터 교회가 지역사회 개발 프로그램이나 전도에 필요한 시도들을 계속적으로 함으로써 지역 주민과 교회의 거리를 좁혀 전도의 문을 넓혀 나갈 예정이다.

교회에서 지역 사회 봉사 프로그램을 개발하여 접촉한다면, 교회에 대한 좋은 이미지를 형성할 수 있으며, 전도의 방법으로 사용될 수 있다. 예를 들면, 영화 상영, 어린이 초청잔치, 미용 봉사, 바자회, 의료봉사, 찬양집회, 축호전도등이 매우 효과적인 것으로 기대된다. 특별한 놀이 문화가 발달하지 못한 몽골에서는 청소년들을 상대로한 운동 경기, 체육 대회 프로그램, 써클활동등을 한다면 큰 호응을 얻게될 것이다. 조그만 변화에도 놀라운 차별감을 느끼기 때문에 기독교인들의 변화된 삶을 통해 좋은 전도의 효과를 얻을 수 있다. 아래에는 보다 자세한 활동을 예시하였다.

- 구호사업(일일 바자회), 치과 진료등

- 지역 기관과 연합 사업으로 관계 형성(거리 청소, 불우이웃 돕기등)

- 어린이 토요 비디오 극장 개설(명작 만화 영화와 성경 비디오 상영)

- 전도를 위한 미용 봉사

- 지역 주민을 위한 영어 교실

⑧청중의 회심화와 기도 훈련 - 수련회

단기 선교팀과의 절적한 협력을 통해 1년에 두차례 전교인 수련회를 가지면 보다 신앙적 결단을 촉구할 수 있고, 연합 수련회를 통하여 성령의 역사를 체험케 하고, 믿음의 성장과 견고케 하는 일들을 기대할 수 있다. 지금까지 몽골에서는 수련회를 통한 부흥이 정기적으로 일어났으며, 한국식의 여름 수련회 집회가 청년들에게 강력한 회심의 기억으로 남아 있다.

) 92년 여름 300명의 젊은이들이 울란바타르에서 100Km 떨어진 곳에서 4박 5일동안 수련회를 가졌는데 이때 많은 사람들이 방언을 체험하였고, 통성기도와 찬양의 열기가 뜨겁게 달아 올랐다. 이 수련회 이후 급속한 교회 성장을 경험하였다.

몽골은 인정(人情)이 많은 동양적인 심성을 가지고 있기 때문에 일방적 방문이 아니라 관계를 맺고 집을 방문하여 전도하면 대부분 거절하지 않는다. 심방을 통한 관심의 표명은 비교적 목회적 돌봄(Pastoral Care)의 효과를 얻을 수 있다.

⑨교회의 조직의 영구화 모색과 교회의 건물 마련

수련회를 통하여 부흥을 경험한 교우들을 주중에 몇개의 중간 규모의 그룹으로 나누어 성경 공부를 실시한다. 성경이 아직 다 번역되지 못했기 때문에 선교사들이 중심이 되어, 구약 성경 공부, 교회학교 교사 교육, 사도 행전, 신앙 기초반등 관심과 신앙 수준에 따라 주간 성경 공부를 실시하면 나름대로 영적 성장과 소속감을 느끼며, 적절하게 성경공부 그룹들 간에 친교와 경쟁을 시도하면 상승작용(Synergy Effect)을 얻을 수 있다.

중간 지도자들이 확실하게 준비되면 구역 조직을 시작하고(보통 게링그룹이라고 부름) 활성화되도록 선교사들도 한 그룹을 맡아 직접 운영하도록 한다.

그다음 2년에서 3년 정도 기간를 거치면서 확실하게 신앙적 모범을 보이고 헌신한 사람들이 있으면, 집사로 세운다. 집사회를 투표를 거쳐 선출하고, 교회의 지도적 역할과 영적 지도력을 갖추도록 훈련 시키면서 점차 교회의 안정된 조직을 세워나간다.

그후 영구적인 예배 처소를 마련하여 안정적인 교회 운영이 이뤄져야 한다.

) 예배 장소 마련에는 다음 세가지를 고려할 수 있다.

단독 주택을 구입하는 방법이 있는데 95년 현재 대지 150평에 건평이 35평 가량되는 블럭집이 약 2,500 $ 가량한다. 난방은 본인이 직접해야 한다. (몽골 법에 垈地는 단지 사용권만 있다)

강당을 장기 임대 계약 하는 방법도 있는데, 전용으로 사용하려면 비용이 많이 들고(월 1,500 $정도) 주일과 모임 시간에만 사용할 경우에는 월 250 - 300 $ 정도이지만 불편을 감수해야 한다.

건축의 방안은 땅을 무상으로 얻을 수 있으면 가능하지만 법적인 모든 조건이 완비된 이후 해야한다.

⑩교회의 자립과 합법성 취득

지도자 그룹이 확실하게 형성되면 별도의 훈련 과정을 실시한 후 연합 신학교에 위탁 교육을 한다. 그다음 이들 지도자 그룹을 비영리 법인으로 정부에 등록한다. 왜냐하면 비영리 법인 등록이 교회 인가보다도 훨씬 쉽기 때문이다. 이때 문제가 되는 것은 교회의 재정 운영권에 관한 정부의 심사가 까다롭고, 어느정도 재정 자립이 이루어질 수 있도록 다양한 방법을 모색한다. 일반적으로 전임 사역자들이 봉급을 교회로 부터 받지 않으면 몽골 법으로 볼 때, 쉽게 자립할 수 있는데대개는 선교 단체나 선교사들이 세운 기관에서 월급을 받는 것으로 하고, 교회 사역에 전념함으로써 가능할 수 있었다. 그리고 교회의 건물이 마련되면 기본적으로 자립이 그렇게 어려운 것만은 아니다.

이 후에 교회가 지역 사회와 좋은 관계를 맺으면서, 중앙 정부와의 관계를 형성하면서 합법적인 교회 등록을 신청하여 인가를 얻도록 노력한다. 몽골 교회가 워낙 초기 상황이고, 대부분의 사람들이 너무나 가난하기 때문에, 재정적인 자립을 너무 빨리 기대하는 것은 무리라고 본다. 그러나 기본 장비와 건물이 준비되면, 유지비는 매우 낮기 때문에 초기 선교사의 후원 이후에는 재정 자립도가 빨라질 수 있을 것이다.

) 대개 사무직 근로자의 한달 월급이 70-100$ 가량이다.

⑪새로운 교회 개척의 모색 - 재생산 하는 교회로의 발전

교회가 어느정도 안정이 되면 그동안 교회에서 자라난 지도자들과 그룹들이 자연스럽게 지역으로 나뉘어 교회를 개척할 수 있도록 한다. 15 구역이 작은 곳이 아니기 때문에 할 수 있으면 마을 중심되는 곳에 새로운 교회를 개척할 수 있게 한다. 이 때 교회와 모교회와의 관계를 분립할 것인지, 지교회로 할 것인지 개척할 몽골인 지도자의 성격과 영적 성숙도, 개척의 단계를 고려하여 결정한다.

) 15구역의 경우라면 산사르 북부, 산사르 남부지역, 주꺼브 무쩨, 머시니 자흐 근처, 오피체링 오르등 근처등 5개- 6개의 새로운 교회 개척지가 있다고 본다.

몽골에서의 기독교 용어의 번역과 사용에 관한 문제

1. 회고

1) 최초의 용어 : 신게레(□□□□ □□□□□)의 의의

몽골의 초기 선교에 있어서 기독교 용어는 존 기븐스씨 번역으로 알려진 신게레 성경에 주로 의존하여 왔다. 초기 선교에서 기독교 용어가 현재 사용되고 있는 성경에 근거한다는 것은 자명한 사실이지만, 이 성경의 성격상 기독교 용어의 근거가 되기에는 여러가지 면에서 문제가 있었다. 그 이유를 다음과 같이 생각해 볼 수 있다.

첫째, 그 성경은 의미전달을 위한 번역 원칙에 의해서 번역되었으며, 따라서 기독교 용어를 제공하거나 작성하는 데 그 주된 관심이 없었다고 할 수 있다.

둘째, 그 성경은 현대 성경 번역의 특징 중의 하나인 동사를 위주로 번역하는 특성을 가지고 있었기 때문에, 전통적으로 명사를 중심으로 작성되던 기독교 용어와는 거리가 있다.

셋째, 그 성경은 축자성경이 아니라서, 한 단어를 계속 한 단어로 일대일 대응하여 번역하지 않았다.물론 완전한 일대일 대응은 축자성경에서도 완벽을 기하기 어려우나, 기본적으로 그점에 대한 관심이 없기 때문에, 용어에 관한 충실성은 떨어진다고 할 수 있다.

넷째, 당시로서 어쩔 수 없었겠지만, 몽골인으로부터, 특히 몽골 기독교인들로부터의 피드백(feedback) 이 없는 상태에서 작성된 용어를 사용하였기 때문에, 본격적인 용어로서는 여러가지로 미흡하다.

2) 그밖의 시도들

그러나, 이 성경이 기본적으로 최초의 기독교 용어의 근원이 되었다는 것은 부인할 수 없는 사실이라고 할 수 있고, 그 점을 인정해야 할 것이다. 그러나 불완전하기는 하지만 사람들에게 익숙해진 신게레의 용어들이 추후 새로운 용어를 도입하려고 할 때, 저항을 가져오게 되었다. 이밖에 일본에서 온 아키히데라는 분도 독자적으로 성경을 번역하면서 나름대로 성경 용어를 작성하였으나, 역시 다른 사람과의 협의를 걸치지 않은 일방적인 용어라고 할 수 있다. 이외에도 다양한 용어의 제시가 있었으나, 본격적인 연구에 근거하거나, 협의를 거치지 않았다는 점에서 아쉬움이 남는다.

여하튼 몽골에서 있어서, 새로운 성경 번역이나 혹은 기독교 문서 번역에 있어서, 본격적인 기독교 용어가 절대적으로 필요한 상태이다.

3) 몽골성경번역협회(Mongolian Bible Translation Committee) 성경 용어 작성 시도

축자성경 번역을 목적으로 발족한 몽골성경번역협회는 그 구성에 있어서도 연합적인 성격을 띠었을 뿐 아니라, 성경용어 작성에 있어서도 가능한 한 일반적인 동의와 협의를 얻으려고 노력하였다. 마침 당시 본 협회와 직접적으로 관련된 것은 아니나, 몽골어를 익숙하게 배우게 된 일부 선교사들과, 신앙을 본격적으로 받아들여 생활속에서 적용하게 된 일부 몽골 기독교인들에 의하여 신게레에 대하여, 기독교의 가장 기본적이며 핵심적인 용어들에 대하여 잘못된 번역이거나 또는 이해 할 수 없는 용어 등이 사용되었다는 문제를 제기해 왔다. 심지어 신게레를 폐기하고 전면 새로 번역되어야 한다는 주장까지 있었다.

그래서 1994년 봄부터 미국, 독일, 일본, 한국 선교사들 중 일부가 몽골성경번역협회를 구성하여 성경 번역에 필요한 중요한 기본 성경 용어에 대해 자료를 수집하고 선교사와 몽골 기독교인, 몽골어 학자들의 의견을 모은 다음, 각교회와 선교사들에게 견해를 표시하도록 하였다. 본 협회는 성경번역에 들어가기 전에 6개월간 성경원어에 의거한 용어 시안을 작성하였고, 이것을 기독교 교회와 기관, 또한 비기독교인이지만 몽골 문화와 언어에 대한 전문적인 학자들에게 배포하여 피드백을 받았고, 몇 차레 공개모임을 가져, 최종안을 갖게 되었고, 이에 근거하여 성경을 번역하였고, 그후에도 계속 용어에 관하여 개방적으로 의견을 수렴하였다. 이러한 기독교 용어의 정립에 관한 공개회의 중에서 1994년 11월에 열린 회의의 시안이 바로 다음의 장에서 제시된다. 이 때 약 40여 명의 선교사들과 현지 교회 지도자들이 대개 M.B.T.C 의 견해를 지지했는데 이 회합을 기초로 하여 정리된 의견을 모아 이듬해 봄 (95년 3월) 요한 복음을 새롭게 번역하여 영 □ 몽 대조로 인쇄하여 배포 하였다. (영어 성경은 N.I.V로 함) 그리고 올 여름에 개정시안이 나올 예정이다.

2. 현황 및 전망

1)아직까지 기독교 용어, 특히 신학 용어가 전부 확정되지는 못하였고, 성경 용어에 있어서도 일부 용어에 있어서는 첨예하게 대립되는 경우도 있으며, 쟁점이 되는 경우에는 합의가 이루어진 용어를 우선 확정해 가고 있다. 가령 신명(神名)같은 것은 최초에 두 가지 안이 대립되었으나, 시간이 지남에 따라 두 가지 안이 중복 사용되고 있는 추세이다.

2)이러한 노력이 계속되되, 차후 몽골에서 신학교육을 받은 몽골 현지인 지도자들과 선교사들이 공동으로 기독교 용어, 특히 성경 용어, 신학 용어 그리고 일반적인 기독교의 용어들을 확정하는 노력이 필요하고, 그렇게 해서 얻어진 용어가 기독교 선교, 특히 기독교 문서 선교, 기독교 교육 등에 있어서 매우 중요한 의의를 가지게 되리라고 본다.

3)궁극적으로 용어의 필요성과 용어의 의미는 선교사가 가르칠 수 있고, 반드시 가르쳐야만 하지만, 용어를 최종적으로 확정하는 것은 현지인의 몫이 될 것이고, 그래야 마땅하다.

3. 기타

1)고유명사 전사에 대한 시안

최근에 신약성경에 한하여, 성경의 고유명사(지명과 인명)을 전사하는 원칙을 정하는 모임을 갖고,  그 시안을 확정하였다. 이에 대해서 간단히 요약한다면, 다음과 같다.

(원칙)

첫째, 원어의 발음에 충실한 전사를 한다.

둘째, 그러나 몽골사람이 발음하기에 어렵지 않도록 다듬는다.

(세칙)

첫째, 그리스 알파벳과 몽골 알파벳에서 음가가 일대일 대응되는 것은 그대로 사용한다.

둘째, 자음에서 음가가 일대일 대응하지 않는 것은 자음군(consonant cluster)으로 전사한다.

셋째, 모음에서 이중모음 등에 있어서 음가가 달라지는 것은 몇개의 모음으로 대응시킨다.

넷째, 어미에서 발음하기 어렵고 몽골어에 존재하지 않는 것은 생략하되,모음을 늘려서 보충한다.

2) 용어 선정시 유의할 점

① 선교사가 할 수 있는 영역이 다양하며, 선교사는 각기 고유한 영역에서 받은 바 은사대로 활동할 수 있고, 그 사역은 다 귀하다. 그런데 이 용어 작성 문제는 그 특성상 신학적인 배경이 없으면, 많은 실수를 저질를 수 밖에 없어서 참여자의 자격이 제한될 수 밖에 없다.

② 이 작업에 참여하는 자는 용어의 원어와 그 의미, 그리고 그 용어에 함축된 기본 의미와 신학적 배경을 충분히 이해해야 한다. 왜냐하면 용어를 설정할 때, 원어의 어원적인 의미를 알아야만 할 경우가 적지 않으며, 대개 원어의 어원적인 의미와 같은 의미를 가진 단어를 발견할 수 있을 때, 쉽게 결정할 수 있는 때가 많다. 혹시 그런 단어가 없을 경우, 뜻으로 번역하게 되는데, 이 경우 원어를 모르고 자기가 아는 언어의 용어를 다시 선교지의 언어로 바꿀 때 중역(重譯)의 오류를 빚을 때가 많다.

③ 또한 용어의 신학적인 배경을 모르면 실수할 수 있다. 몇 가지 예를 들어 보자. 첫째, 기적에 관하여 원어상으로는 한 가지 단어만이 있는 것이 아니라, 여러가지 단어를 상황에 따라 적절하게 사용하는데, 대개 구약에서는 두 가지 단어, 신약에서는 세 가지 단어를 사용한다. 그런데, 이것을 모르면 같은 범주에 대하여 여러가지 다양한 단어가 나올 때, 구별하지 못하여 혼동하는 실수를 범한다.

④ 그리고 최종단계에서 현지인의 참여는 필수적이다. 그러나 현지인의 조언을 받을 때도 유의해야 한다. 가령 축복하다는 단어는 성경에서 여러개가 있다. 가장 대표적인 것은 □좋은 말을 하다□라는 뜻이다. 이에 대해 몽골인들이 제안한 단어는 □손을 얹고 축복하다□는 뜻을 가진 것이었다. 그들에게 익숙하고 또 구체적인 의미를 지닌 좋은 단어이기는 하나, 그 단어는 축복의 여러가지 양상 중에 하나를 가리키는 단어이기 때문에, 그 단어를 대표적인 단어로 채택할 경우, 번역상의 문제점이 많다. 그리고 그 단어는 그 단어 나름대로 성경 번역상 여러차례 사용될 기회가 있는 것이다. 따라서 용어 선정시에 단지 익숙한 단어를 찾는 것이 최선만은 아니다. 익숙하지 않은 단어는 알리거나 가르치며, 또 새로 만들 필요도 있다. 바울도 성경을 기록하면서 새로 만든 단어가 수백개에 이른다.

몽골 기독교 용어집(초안)

1994년 11월

한국어 KOREAN	영어, ENGLISH	성서번역위원회, MBTC	몽골 성서공회, MBS
양자됨	adoption(sonship)	□□□□□□	□□-□□□ □□□□□□□□ □□□□□
전능	almighty	□□□□ □□□□□	□□□□□□ □□□ □□□□□□□□, □□□□□□ □□□ □□□□□□□□, □□□□□□□□□□ □□□□□
제단	altar	□□□□□□□ □□□□□	□□□□□□□ □□□□□
천사	angel		□□ □□□□□ □□□
기름부음	anoint	□□□ □□□□□□	□□□ □□□□□□
사도	apostle	□□□	□□□□□□□□□
임명하다	appoint	□□□□□□□	□□□□□□□
방주	ark(Noah's)	□□□□□	□□□□ □□□□□
궤	ark(of covenant)	□□□□□□□□ □□□□□□□	□□□□□□□□ □□□□□□□
권위, 권세	authority	□□□ □□□□□	□□□
세례	baptism	□□□□□□□□	□□□□□ □□□□□ □□□□□
세례 주다	baptize	□□□□□□□□ □□□□	□□□□□ □□□□□
믿다	believe	□□□□□	□□□□□
축복하다	bless	□□□□□	□□□□□
형제들	brothers	□□ □□□□	□□□□□
그리스도	Christ	□□□□□□□	□□□□□
그리스도인	christan	□□□□□□□□□□	□□□□□□□□□□□
교회	church	□□□□□□□	□□-□□□ □□ □□□□□ □□□, □□-□ □□□□□□□ □□□□□□□□□ □□□□□, □□-□□□ □□□□□□, □□□□□ □□□□□□
할례하다	circumcise	□□□□□□ □□□□□ □□□□□□	□□□□ □□□□□□
할례	cicumcission	□□□□□□ □□□□□	□□□□ □□□□□□ □□□□□
명령하다	command	□□□□□□
명령	commandment	□□□□□□	□□□□□□□, □□□□□
정죄	condemnation	□□□□□	□□□□□□□ □□□□□□
고백하다	confess	□□□□□□ □□□□□□□□□	□□□□□□ □□□□□□□□□, □□□□□□ □□□□□
양심	conscience	□□□□□□ □□□□□□	□□□□□ □□□□□□
회심하다	convert	□□□□□
계약,언약	convenant	□□□□□	□□□□□
창조하다	create	□□□□□□	□□□□□□
십자가	cross	□□□□□□□□	□□□□□ □□□□□□□□
십자가에 못박다	crucify	□□□□□□□□□ □□□□□	□□□□□ □□□□□□□□□ □□□□□
저주	curse	□□□□□□
귀신	dermon	□□□□□□, □□□□□	□□□ □□□□ □□□□
마귀	devil	□□□	□□□□□□ □□□ □□□□ □□□□
제자	disciple	□□□□	□□□□□□□□□
교리	doctrine(teaching)	□□□□□□□	□□□□ □□□□□□□
선택된	elect	□□□□□□
영생	eternal life	□□□□ □□□	□□□□□□□ □□□□□□□, □□□□□□□ □□□
전도자	evangelist	□□□□ □□□□□□ □□□□□□□□□□□□	□□□□□□□□□□ □□□□□□□ □□□□□□□□□□
악	evil	□□□□□
금식	fast	□□□□□ □□□□□, □□□□ □□□□□	□□□□□ □□□□□

한국어, KOREAN	영어, ENLISH	성서번역위원회, MBTC	몽골 성서공회, UBS
잔치	feast	□□□□, □□□□	□□□□
친교	fellowship	□□□□□□□□	□□□□□□
육신	flesh	□□□□□ □□□, □□□	□□□, □□□, □□□ □□□□□□ □□□□□, □□□□□ □□□□□
따르다	follow	□□□□□	□□□□□
용서하다	forgive	□□□□□□	□□□□□□
충만하다	fulfill	□□□□□□□□□	□□□□□□□□□
이방인	Gentiles	□□□□ □□□□□□□□, □□□□ □□□	□□□□□ □□□□□□□
은사/선물	gift	□□□□□, □□□□□	□□□□□□ □□□□□□, □□□□□
영광 돌리다	glorify	□□□□□□□□□□□
영광	glory	□□□□□	□□□□□
하나님	God	□□□□□□	□□□□□□□□□ □□□□
복음	gospel	□□□□ □□□□□	□□□□□□□□□□ □□□□
은혜	grace	□□□□□	□□□□
스올	Hades/Sheol	□□□□□□□□□ □□□□	□□□□□□□ □□□□□□
천국/하늘	heaven	□□□□□□
지옥	hell	□□□	□□□□□□□ □□□□□□
성령	Holy Sprit	□□□□□ □□□□	□□□□□ □□□□
존중하다	honor	□□□□□□□□□
소망	hope(n)	□□□□□□□
소망하다	hope(v)	□□□□□□
심판	judge	□□□□
심판하다	justify	□□□□□□□
왕국/나라	kingdom	□□□	□□ □□□□□ □□□, □□ □□□□□ □□□□□ □□□, □□□□□□□ □□□, □□ □□□□□ □□□□□□□ □□□
율법	law	□□□□□	□□-□□□ □□□□□
생명	life	□□□	□□□, □□□□□□□
생명	life	□□□□□□□
주	Lord	□□□□	□□ □□□□
여호와(주)	LORD	□□□	□□□□□□□□□ □□□□
자비	mercy	□□□□□□
이적	mircle(wonders)	□□□□□□□□□
이웃	neighbor	□□□□
낙원	Paradise	□□□□□□□□□□ □□□□	□□□□□□□ □□□□□□
능력	power	□□□□□ □□□□

한국어, KOREAN	영어, ENLISH	성서번역위원회, MBTC	몽골 성서공회, UBS
기도하다	pray	□□□□□□□□	□□-□□□ □□□□
설교하다	preach	□□□□□□□□□□□	□□□□□□□□□
제사장	priest	□□□□□□	□□□□□□ □□□□□□□□
예언	prophesy	□□□□□□	□□□□□□, □□-□□□ □□□□□□□
예언하다	prophesy	□□□□□□	□□□□□□
예언자	prophet	□□□□	□□-□□□ □□□□□□□
벌	punishment	□□□□□□□
정화하다	purify	□□□□□□□□
대속물	ransom	□□□□□□
화목케하다	reconcile	□□□□□□□□□□
대속하다	redeem	□□□□□□□□□
회개하다	repent	□□□□□□	□□□□ □□□□□□□□□ □□□□□
회개	repentance	□□□□□□	□□□□□, □□□□□□
부활하다	resurrect	□□□□□□	□□□□□ □□□□□□
계시하다	reveal	□□□□□□□□□□
의	righteousness	□□□
성도	saints	□□□□□ □□□□□□
거룩하게 되다	sanctify	□□□□□□□□
증거/표적	signs	□□□□□□
죄	sin(n)	□□□□□	□□□
죄짓다	sin(v)	□□□□□ □□□□□□	□□□ □□□□
하나님의 아들	Son of God	□□□□□□□ □□□	□□-□□□ □□□
인자	Son of man	□□□□□ □□□	□□-□□□ □□□□□□□□ □□□
영	soul	□□□□□□	□□□□□ □□□□□□
혼	sprit	□□□□	□□□□
유혹하다	tempt	□□□□□
증거하다	testify(witness)	□□□□□□□
혀/ 방언	tonge	□□□	□□ □□□□□ □□□
세상	world	□□□□□□, □□□□□□	□□□□□□, □□□□□□
예배	worship	□□□□□□	□□□□□□□□□

한국어 - 몽골어 대조

가슴 □□□□

가증한 것 □□□□□□

감독 □□□□□□

감동되다

감사 □□□□□□□□, □□□□□□□□

강한 □□□□

거룩 □□□□□

거룩케하다 □□□□□□□□

겸손 □□□□□

경외 □□□□□□, □□□

계시 □□□□□□□□□□

계시하다 □□□□□□□□□□

계약 □□□□□

고백 □□□□□ □□□□□□□□□,

□□□□□ □□□□□□□□□

고소 □□□□□□

공회 □□□□□ □□□□□

교리 □□□□□□□

교사 □□□□

교회 □□□□□□□

구원 □□□□□,  □□□□□

구주 □□□□□□

권세 □□□ □□□□□

궤 □□□□□□□□ □□□□□□□

귀신 □□□□□□

그리스도 □□□□□□□

그리스도인 □□□□□□□□□

금식 □□□□□ □□□□□

기도 □□□□□□□□, □□□□□□□□

기름부음 □□□ □□□□□□

기뻐하다 □□□□□□□

기쁨 □□□□□□□□□

기적 □□□□ □□□□

길 □□□

낙원 □□□□□□□□,

□□□□□□□□□□ □□□□

남은자 □□□□□□□□

누룩 □□□□□□□

다스리다 □□□□□□□□

대속□□□□□□□□□, □□□□□□□□□

대속물 □□□□□□

대제사장 □□□□ □□□□□□,

□□□□□□□□□ □□□□□□

독생자 □□□□□ □□□□ □□□

두려움 □□□□□□, □□□

드리다 □□□□□

따르다 □□□□□

라가 □□□□

랍비 □□□□□

랍오니 □□□□□□□

마귀 □□□□ □□□□□□

마음 □□□□

만군의 하나님

□□□ □□□□□□ □□□□

만나 □□□□□

말씀 □□

맹세 □□□□□□□□

메시야 □□□□□□

면류관 □□□□□

멸망하다 □□□□□

명령 □□□□□□, □□□□□□

목사 □□□□□□

무덤 □□□□

무법 □□□□□□□

묵상하다

문둥병 □□□□□□ □□□□□

믿다 □□□□□

바라다 □□□□□□

바리새인 □□□□□□□ □□□□□

박해 □□□□□□□□, □□□□□□

발판 □□□□□□ □□□□□□

방언 □□□.

방주 □□□□□

배교 □□□□□□

백부장 □□□□□□ □□□□□

뱀 □□□□□

벌 □□□□□□□

범죄 □□□□□□

변용하다 □□□□ □□□□□□□

보라 □□□□□□□,

□□□□□□□, □□□□□□□□.

보좌 □□□□ □□□□□

보혜사 □□□□□□□

복음 □□□□ □□□□□

부르다 □□□□□□

부르심 □□□□□□□□

부족 □□□□

부활 □□□□□□, □□□□□□

분리하다 □□□□□

비유

비죤 □□□□□□□

사도 □□□

사두개파 □□□□□□□ □□□□□

사랑 □□□□, □□□□□□□

사악□□□□□ □□□□□

사악한 □□□, □□□□□ □□□□□

사탄 □□□□□

살다 □□□□□□□□

살인 □□□□

상 □□□□□□

상속자 □□□□□□□□□□□

상속하다 □□□□□□□□□□

새벽별 □□□□□□ □□□□□□

생명 □□□, □□□□□□□

서기관 □□□□□□□ □□□□□□□

선물 □□□□□

선택 □□□□□□, □□□□□□

설교하다 □□□□□□

성경 □□□□□ □□□

성도 □□□□□□

성령 □□□□□ □□□□

성령충만 □□□□□□

성막 □□□□

성소 □□□□□ □□□□□

성전 □□□□□ □□□□□, □□□

성화 □□□□□□□□

성화케하다 □□□□□□□□

세례 □□□□□□ □□□□□□, □□□□□□□□

세례주다 □□□□□ □□□□□ □□□□□□□ □□□□□□□ □□□□□□□.

세리 □□□□□□ □□□□□□□

세상 □□□□□□

속임 □□□, □□□□□□

속죄 □□□□□ □□□□□□

속죄제물 □□□□□□

시대 □□

시민권 □□□□□□□

시은좌 □□□□□□

시편 □□□□□□

신들 □□□□□□

신뢰 □□□□□□

신부 □□□

신비 □□□□

신성 □□□□□

신성모독 □□□□□□□□□

신성모독하다 □□□□□□□□□

신실한 □□□□□□□

신앙 □□□□□

신앙심 □□□□□

심판 □□□□□, □□□□

심판좌 □□□□ □□□□□

십자가 □□□□□□□□

십자가에 못 박다.

□□□□□□□□□ □□□□□

아들 □□□

아멘 □□□□

아바 □□□□

아버지 □□□□

악 □□□□□

안식일 □□□□□□□□ □□□□

양 □□□□□

양떼 □□□□□

양심 □□□□□□ □□□□□□

양자됨 □□□□□□

언약 □□□□□

여호와 □□□□□

영 □□□□□□

영광 □□□□□

영광을 돌리다 □□□□□□□□□□□

영생 □□□□□□□ □□□

영생불멸 □□□□□□□

영적인 □□□□□□□, □□□□□□□

예배 □□□□□□

예언 □□□□□□

예언자 □□□□

예언하다 □□□□□□

예정하다 □□□□□□□ □□□□□□□

예지하다 □□□□□□□ □□□□□

오른손 □□□□□□ □□□

오른편 □□□□□□ □□□

오순절 □□□□ □□□□ □□□□□□ □□□□

온전 □□□□

완전 □□□□

왕관 □□□□□

왕국 □□□□□□□□, □□□□□□□ □□□

욕정 □□□□□□

용 □□□

용서하다 □□□□□□, □□□□□□

우상 □□□□□□ □□□□□□

우상숭배 □□□□□□□ □□□□□□

위로 □□□□□□□□

위로하다 □□□□□□□□□□□

위선 □□□□ □□□□□□□

유업 □□

유월절 □□□□ □□□□□□□□□ □□□□

유향 □□□□□, □□□□□

유혹 □□□□□□, □□□ □□□□□

유혹하다 □□□□□, □□□ □□□□□

육 □□□□□ □□□

육적인 □□□□□□□□, □□□□□ □□□

율법 □□□□□

율법사 □□□□□□□ □□□□

은사 □□□□□

은혜 □□□□□, □□□□□□□□□

음란 □□□□□ □□□□□□

의로움 □□□

이기다 □□□□□□

이방인 □□□□ □□□□□□□□

이상 □□□□□□□

이웃 □□□ □□□□

이적 □□□□□□□□□

임명하다 □□□□□□□

자유 □□□ □□□□□

잔 □□□□

잔치 □□□□

장로 □□□□□□

장사 □□□□□□□□

장엄 □□□ □□□□□□□

재물 □□□□□

저주 □□□□□□, □□□□□□

적 □□□□□□

적그리스도

□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□

전능 □□□□ □□□□□

전도사

□□□□ □□□□□□ □□□□□□□□□□

전도자

□□□□ □□□□□□ □□□□□□□□□□

정결케하다 □□□□□□□

정죄 □□□□□□

정화 □□□□□□□□

정화하다 □□□□□□□□

제공하다 □□□□□

제단 □□□□□□□ □□□□□

제사장 □□□□□□

제자 □□□□□□□□□

존중 □□□□□□□□□

종 □□□□

죄 □□□□□

죄짓다 □□□□□ □□□□□□

주 □□□□

주의 성찬 □□□□□ □□□□

죽이다 □□□□□□, □□□□

중보 □□□□□□□□

중보자 □□□□

중생 □□□□□ □□□□□

증거 □□□□□□, □□□□□□□, □□□□□□□

증언 □□□□□□□

증인 □□□□

지극히 높으신 □□□□□□ □□□□

지성소 □□□□□□ □□□□□ □□□□□

지옥 □□□

지옥 □□□□□□□□□ □□□□.

진리 □□□□

질투 □□□□□□□□

짐승 □□□□□□□

집사 □□□□□□□□, □□□□

찬송 □□□□□□□□□ □□□

찬양 □□□□□□□□□□□

□□□□□□□, □□□□□□,

참소 □□□□□□

참소자 □□□□□□

참여자 □□□□□□□□

창조 □□□□□□, □□□□□□

책 □□□

처녀 □□□□□ □□□□

천국 □□□□□□

천막 □□□□□□

천부장 □□□□□□□□ □□□□□

천사 □□□□□□ □□□, □□□□□□□,

□□ □□□□□ □□□

첫 열매 □□□□□ □□

첫 태생 □□□□□ □□□

촛대 □□□□□ □□□□□□

축복 □□□□□, □□□□□

충만하다

치리자 □□□□□□□□

친교 □□□□□□□□

침례 □□□□□□ □□□□□□, □□□□□□□□

침례주다 □□□□□ □□□□□ □□□□□□□ □□□□□□□ □□□□□□□.

칭의 □□□□□□, □□□□□□

크게하다 □□□□□□□□□

타고난 □□□□□□□□□

태생 □□□□□□□□□

통치하다 □□□□□□□

파괴 □□□□□□

표적 □□□□□□, □□□□□□□

하나님 □□□□□□

하나님 나라

□□□□□□□□, □□□□□□□ □□□

하나님 아버지 □□□□ □□□□□□

하늘 □□□□□□

할렐루야 □□□□□□□□

할례 □□□□□□ □□□□□

할례하다 □□□□□□ □□□□□ □□□□□□.

향 □□□

향로 □□□□□□

헌금 □□□□□

헌물 □□□□□

혀 □□□

형제 □□ □□□□

호산나 □□□□□□□

혼 □□□□

홍수 □□□

화해 □□□□□□□□□□, □□□□□□□□□□

환란 □□□□□□

회개 □□□□□□, □□□□□□

회당 □□□□□□ □□□□□□

훈련 □□□□□□□□

훈련시키다 □□□□□□□□

희망 □□□□□□□

Ⅲ. 분야별 선교 현황과 전망

교회 개척의 회고와 앞으로의 전망

1. 돌아 보기

1) 초창기: 존 기븐스의 교회 개척과 그 의의

몽골의 교회 개척은 몽골에서 현재 가장 많이 사용되고 있는 신게레를 번역한 존 기븐스에 의해서 시작되었다. 초기 선교에 있어서 가장 중요한 사역이라고 할 수 있는 성경 번역과 최초의 교회 개척이 몽골 선교의 개척자에 해당하는 존 기븐스에 이루어졌다는 것은 차후 몽골 선교에 있어서 매우 큰 의미를 지닌다. 그가 몽골 선교의 초석을 놓았다는 점에서 그의 교회 개척 사역에 대해 다소 자세히 알아 보기로 한다. 존 기븐스의 교회 개척 사역과 그가 개척한 그리스도 교회의 의의는 다음과 같이 네 가지로 정리해 볼 수 있다.

첫째, 그리스도 교회는 몽골의 최초의 교회이며, 이 교회는 그후 많은 교회들의 모교회가 된다. 몽골에는 두 가지 형태의 교회 개척이 이뤄지는 데, 하나는 기존의 교회가 분립되어 나가는 것이요, 다른 하나는 처음부터 새롭게 개척하는 것이다. 존 기븐스가 개척한 그리스도 교회는 몽골 최초의 교회인 동시에 그후 급속하게 늘어나기 시작한 많은 교회의 모교회가 되었다. 다만 그리스도 교회와 그 후에 나타난 교회 간에 긍정적인 분립이라는 관계가 이뤄지지 않았기 때문에, 이것은 차후 몽골 교회 내의 불편한 분위기의 원인이 된 동시에, 존 기븐스와 여타 선교사와의 불화의 중요한 이유 중의 하나가 되었다. 따라서 그리스도 교회와 그 교회가 뿌리가 된 여러 교회 사이에는 실제적으로는 모교회, 자교회, 손자교회의 관계가 있으면서도 불구하고, 명목상으로는 아무런 관계가 없는 것처럼 보이는 명실상부하지 못한 관계로 고착되고 만다. 그리고 그리스도 교회를 그 뿌리로 삼는 교회들 중에는 그 관계가 분명하게 추적될 수 있는 교회들도 있고, 그렇지 않은 교회들도 있다. 그러나 그후 몽골의 교회들의 많은 지도자들이 이 그리스도 교회의 출신이라는 점은 이러한 사실에 대한 분명한 증거가 아닐 수 없다. 물론 한때 그리스도 교회의 교인이었던 사람이 영원히 그 교회의 교인이어야 한다거나, 다른 교회나 기관과 관계를 맺어서는 안된다거나, 혹은 그들이 모두 그리스도 교회에서 이미 지도자로서의 면모를 다 갖추었다고 단정하거나 주장하는 것은 무리가 따르지만, 그 교회의 출신들이 다른 교회의 지도자나 교인이 되는 과정들이 그리 순조롭게 이뤄지지 않았다는 점에서 존 기븐스는 피해의식과 아울러 여타 선교사나 몽골 현지인 지도자들에 대해 불신과 아울러 불만을 갖게 되었던 것이다. 이런 의혹에 대해서는 그 의혹이 전혀 근거 없는 것이라고 할 수 없으며, 다른 사람들에게도 일단의 책임을 물을 수 있다.

둘째, 따라서 그리스도 교회의 최초의 실질적인 지도자였던 존 기븐스의 영향은 비단 그리스도 교회 뿐 아니라 그 교회를 뿌리로 한 많은 교회에서 느낄 수 있다. 존 기븐스의 성경과 그의 최초의 교회는 사실상 몽골 기독교의 초석을 놓은 셈이다. 따라서 그 주춧돌들이 바로 놓였는가 아닌가를 떠나서 그것은 백지같은 몽골 기독교에 지울 수 없는 흔적을 남겼다. 초기에는 존 기븐스의 성경과 그리스도 교회가 성경이요 교회이며, 그것도 유일한 가능성으로 인식되기에 이르렀다. 이로 인하여 후에 긍정적인 개선의 노력도 기존의 관성으로 인하여 저항에 부딪히게 되는 경우가 있었다. 또한 함께 사역했던 일부 선교사들 가운데 그가 사역을 하는 스타일이 다른 이들과 협력하는 데 어려움이 있다고 말하곤 한다. 곧 주도적 역할을 양보하지 않고 계속 유지하려는 자세가 연합에 어려움을 초래한다는 평이다. 이로써 그의 초기 사역이 차후에 몽골에 입국한 선교사들과의 활발한 연합으로 이어지지 못한 아쉬움이 있다.

세째, 존 기븐스는 그의 아내 알탄치멕과 함께 교회를 지도함으로써 교회의 지도력이 선교사와 현지인이 함께 나누는 예가 된다. 존 기븐스씨의 교회개척의 또다른 특징은 그의 교회가 외국인과 현지인의 지도력을 처음부터 나눠가졌다는 점이다. 이것은 그가 현지인의 지도력은 단시일 내에 키웠기 때문이 아니라, 그가 현지인과 결혼하였고, 그 아내가 남편과 함께 교회를 지도했기 때문에 생겨난 결과이다. 그러나 그것이 얼마나 실제적인 지도력의 공유였는가에 대해서는 의문이 아닐 수 없다. 그런데 현지인의 지도력은 자격을 갖춘 지도력이 아니었기 때문에 실질적으로 선교사의 지도력에 종속될 수 밖에 없다. 그러나, 그런 사실을 인정하기 보다 현지인이 지도력을 공유한다는 점만이 강조됨으로써 그후 여러가지 문제점을 낳게 된다. 물론 처음부터 현지인과 지도력을 공유하면서 그들로 하여금 시행착오로부터 배우면서 지도력을 배양해 나가는 것은 매우 의의있는 일이다. 그러나, 현지인이 지도력을 가져야 한다는 당위성과 지도력을 갖고 있다는 사실만이 강조됨으로써 몽골에서 긍정적인 현지인 지도자 양성에 걸림돌이 된 점이 있었다.

현지인은 지도자가 됨에 있어서 자격을 갖춰야 한다는 조건보다는 지도자라는 지위 획득 자체에 관심을 갖게 되었다. 그리고 위치를 확보하면 곧 자격이 동반되는 듯한 오해를 갖게 되었다. 따라서 지도자가 되기에 성급했고, 혹 선교사가 그런 시기를 늧추거나 자격을 갖출 것을 요구하면 현지인에게 지도력을 양도하는데 인색하거나 현지인의 사역을 위축시키는 선교사로 여기게 된 것이다. 심지어 자격도 갖추지 못한 일부 현지인이 모임을 만들면서 스스로 지도자의 자리를 차지하는 상황도 벌어졌다. 또한 어느 선교사는 전혀 목회자에 관한 훈련이 되지 않은 두 명의 몽골인을 목사로 안수하였으나, 그 중 한 명은 그후 곧 그 일을 중단하였고, 다른 한 명은 얼마 후에 그 일을 감당할 자격도 능력도 없다고 인정하고 스스로 그 일을 그만 두는 결과를 낳았다. 그는 최근에 다시 소수의 기독교인 모임을 인도하고 있는데, 처음 자격이 없는 가운데 목사직을 맡으면서 겪었던 고충을 토로한 바 있다. 따라서 최근에는 선교사들 사이에서 이같은 무책임한 지도자 선임에 대해서 선교사들이 성급했던 결과라는 평가가 있다.

네째, 그는 수도 울란바타르 뿐 아니라 시골에 대한 전도에도 힘씀으로써 좋은 전통을 남겼다. 존 기븐스는 전도적인 열정을 가진 선교사로서, 그가 성경 번역에만 만족하지 않고 교회를 개척한 사실을 통해서도 알 수 있듯이, 전도적인 관심을 수도 뿐 아니라 시골에도 넓히는 데 주력하였다. 이것은 그의 업적 중의 하나라고 할 수 있다. 그리고 그런 전통은 그후 몽골 교회의 일반적인 추세가 됨으로써, 선교 역사가 짧은 것을 고려해 볼 때, 시골에 많은 교회가 서게 되는 계기가 되게 되었다.

2) 성장기: 그리스도 교회 이후의 교회 개척과 성장

그리스도 교회 이후의 교회 개척 상황에 대해서는 한마디로 많은 교회의 출현과 폭발적인 성장으로 요약할 수 있다. 이로 인하여 몽골 국내외적으로 몽골 선교에 대해서 대단히 고무된 시기라고 말할 수 있다. 당시 몽골의 본격적인 의미에서 두번째 교회인 멍힌게렐의 여름수련회를 시발로 많은 교회는 부흥과 급속한 성장을 경험하였다.

이 당시 몽골에 여러가지 기독교 선교기관이 시작되었고, 또한 많은 교회가 출현하였다. 교회는 위에서 언급했던 것처럼 몇 가지 양상으로 나타나기 시작하였다. 먼저, 선교사가 주도적으로 교회를 개척한 경우는 다음과 같이 두 가지 경우가 있다. 첫째, 그리스도 교회를 모태로 멍힌 게렐 교회, 우르딩 게게 교회 등으로 이어지는 과정에서 보듯이 때로는 부정적인 분열로 때로는 긍정적 분립으로 발전해 나갔다. 이같이 출현한 교회는 오늘날 대개 중, 대교회를 이루고 있다. 둘째, 이런 과정에서 생기는 잡음과 문제점을 피하기 위하여 처음부터 시작한 교회도 있다. 여기에는 주로 중,소교회가 있는데, 대교회 중의 하나인 미국 오순절 교회 배경을 가진 소망교회는 예외적인 사례라고 할 수 있다.

또한 몽골 현지인이 주도적으로 교회를 시작한 경우가 있다. 첫째, 다른 교회나 혹은 외국에서 신앙을 얻는 현지인들이 외국인의 도움을 받으면서 주도적인 역할을 하는 교회가 있다. 그러나 이것이 순수한 몽골인 주도적인 교회인가는 확실하지 않다. 둘째, 교회 간의 여러가지 문제가 나타나고 분열상이 있을 때, 비록 자격은 갖추어지지 않았으나, 선교사들의 지도하에 있지 않고 스스로 교회를 지도하려는 의지를 가진 몽골인에 의해 주도되는 교회가 있다. 이들은 민족주의적인 성향도 어느 정도 보였다.

3) 정체기(내실기?)

성장기의 교회들이 일반적으로 성장을 경험함과 아울러 초기 선교에는 노출되지 않았던 여러가지 문제들이 드러나기 시작하였다. 정체기 내지 내실기는 외부적으로는 몽골에 종교법과 그에 관한 시행령이 나옴에 따라 교회들이 등록되는 시기와 더불어 시작되었다고 할 수 있다. 종교법과 그에 관한 시행령에 의해 한편으로는 합법적인 선교의 계기도 생겨났지만, 다른 한편으로는 그동안 막연하게 나타나던 정부의 반 기독교적인 자세가 드러나면서 몽골 기독교인들이 다소 위축되었다. 이 시기는 내부적으로는 교회가 단순한 호기심의 대상이 아니라 진정한 종교단체로 인식되었고, 교인들 중에서 진정한 교인들이 남는 상황과 더불어 시작되었다. 양적으로는 침체기 내지 정체기이지만, 질적으로는 내적 충실을 기하는 시기를 갖게 되었다. 특히 교회는 자질을 갖춘 교회 지도자들의 부족이 성장기에 얻은 새신자를 정착하지 못하고, 그 이상의 성장으로 이어지지 못하였다고 보고, 이에 대해 관심이 일기 시작하였다. 수도의 교회와 지방에 개척된 새로운 교회 모두 자격을 갖춘 지도자의 필요성을 느끼기 시작하였다.

2. 들여다 보기: 현재 교회의 현황

현재 교회는 정체기 내지 내실기에 계속 머물고 있다고 본다. 초창기와 성장기와 비교해 보면, 폭발적인 성장이 멈추고 성장의 기울기가 낮지만, 그래도 계속해서 새신자를 얻고 있는 현상이며, 각 교회의 성장에는 진정한 성장과 아울러 교회를 방문하여 교회를 바꾸는 이전 성장도 나타나고 있다. 따라서 단적으로 말한다면, 교회수는 크게 늘었으나, 전체 신자수는 큰 성장을 보이지 않고 있다.

몽골의 여러가지 선교 상황을 고려해 볼 때, 수도나 지방에 있어서 지나친 개교회의 개척과 확대보다는 선교사들이 팀으로 교회를 개척하고 성장시키는 노력이 요청되며, 현지인 지도자를 속히 양성하는 것이 필요하다.

3. 내다 보기

1) 성장 가능성

여전히 몽골에는 여러가지 장애가 있음에도 불구하고, 성장의 가능성이 있다. 이제 전 몽골을 대상으로 균형있고 조직적인 노력이 중단없이 더욱 계속되어야 할 것이다.

2) 교회 개척의 요구

수도에도 지방에도 아직까지 선교된 곳보다 선교되지 않은 곳이 더 많다. 그리고 전체 기독교인이 전국민의 0.1%를 크게 넘지 못하고 있다. 그리고 몽골 내의 여러가지 부족, 혹은 몽골에 사는 외국인- 러시아인, 중국인, 기타 외국인 - 등에 관한 선교도 시도되어야만 한다. 그리고 아직까지 교회가 없는 지역, 특히 선교 공백지에 대한 본격적인 지역조사와 준비를 통하여  정체기를 타개하고 몽골 전지역에 교회를 세워야 할 것이다.

3) 정부 대응에 대한 지혜로운 대처

현재 몽골에서는 정부가 결코 긍정적이지 못한 자세로 기독교를 대하고 있는 실정이다. 이에 대하여 교회가 몽골 사회에 꼭 필요한 시민을 양성한다는 점을 인식시킬 필요가 있고, 여러가지 필요한 사안에 대해서는 협력 내지 동역의 영역을 넓히는 한편 보다 적극적인 자세를 가질 필요가 있다. 아울러, 지역사회와의 선린관계 설립에도 주력하여 지역사회가 필요로 하는 교회, 진정한 지역교회로 변모할 필요가 있다. 또한 기왕 교회가 등록하고 사역하는 바에는 정부가 요구하는 제규정--회계, 인사 등에 관한 보고--을 준수하여 쓸데없는 시비에 말려드는 일을 피해야 할 것이다.

또한 단순한 교회 지도자 뿐 아니라, 몽골 사회의 지도자가 될 기독교 청년 육성, 특히 장차 기독교를 변증할 전문적인 실력을 갖춘 신학자를 키움으로써 현재 언론 등에 끊이지 않고 거론되는 반기독교적 발언 내지 기사 들에 대해 적극적으로 대응할 수 있어야 할 것이다.

4) 현지인 지도자들과의 역할 분담

조속히 현지인 지도자를 양성하여 교회의 내실화 작업에 동참시키며 자립가능한 교회는 현지인 지도자에게 지도력을 이양하고, 나아가 선교사가 수도와 지방에 구체적인 비전과 준비를 거쳐 계속해서 교회를 개척해야 할 것이다. 또한 몽골인 자신에 의한 교회 개척을 격려하고 장기적으로 이를 위한 후원 체제를 준비해야 할 것이다. 아직도 몽골 선교는 전반적으로 선교 초기이며, 따라서 가장 시급한 사역은 교회 개척이라고 할 수 있을 것이다.

5) 현지인 지도자 양성을 위한 교육

위에서 여러번 언급한 바와 같이 현지인 지도자의 양성과 참여 없이는 몽골 선교의 교회 개척 사역은 완수될 수 없다. 따라서 현지인 지도자 양성을 위한 교육 사역은 교회 개척과 직접적인 관계가 없는 것처럼 보이나, 결국 교회 개척을 완결짓는 것은 교회 자립과 현지인 지도자의 지도력 확보에 있다고 볼 때, 동전의 양면과도 같다고 할 수 있을 것이다. 그리고 교육 목표에 있어서도 이런 점이 강조되는 한편, 그런 능력을 갖춘 졸업생들이 배출되도록 선교사들이 힘을 합하여야 할 것이다.

의료 선교의 현황과 전망

1.몽골의 의료 현황

몽골은 사회 주의 국가였기 때문에 사회 복지 정책의 일환으로 병원들이 많이 지어졌으며 의사들의 수도 많은 편이다. 의사 1인당 진료 인구는 403명으로 한국의 855명보다 두배나 되나,  출생 1,000명당 영아 사망수는 한국의 21명보다 세배나 많은 60명이다. 몽골 전체에 병, 의원이 모두 466개가 있으며, 병상의 수는 모두 23,939개이다.

) 1993년 'World Development Report'에 보고된 세계 보건 기구(WHO)의 자료

) 1995년 'World Resources'에 보고된 유엔개발위원회(UNDP)의 자료

) State statistical office of Mongolia, Op. Cit., Ulaanbaaatar, 1995

대부분의 나이든 의사들은 러시아에서 의학 공부를 하였으며, 의학 교재들도 거의 러시아 책들이고, 의사가 되기 위해서는 필수적으로 러시아어를 구사할 수 있어야 한다. 의사는 몽골 국립의과 대학에서 6년의 교육 과정을 통해 배출되는데, 재학생의 숫자는 2,500명이며 400명의 교직원이 있다. 의과 대학의 실험실습실을 둘러 본 연세대 의대 교수방문단은 한국의 일반 고등학교 실험실 수준도 안된다고 평가하였다. 실습실도 수준도 낮지만 실험 실습을 위한 소모품이 절대 부족하여 실습이 제대로 안되고 있으며, 이때문에 의사의 질적인 수준은 매우 낮은 편이다. 간호사와 치과 의사도 형편은 마찬가지이다.

1990년 시장 경제로 전환하면서 러시아의 의약품 보급이 중단되면서 극심한 의약품 부족 현상이 나타났다. UN과 서방 국가 정부, 국제 적십자사등에서 긴급 구호 차원에서 약품들을 보내긴 하였지만, 아직도 거의 대부분의 병원이 처방은 주지만 약품은 공급하고 있지 못하며, 몇몇 의료 장비들이 있어도 낙후된 것이거나 고장나 있는 상태이다.

몽골 사람들 가운데 가장 흔한 병은 신장염과 고혈압 증세이며, 피부병과 결핵이 널리 퍼져있으며, 치아가 정상적인 사람들이 드물지만, 시설을 갖춘 치과 병원은 거의 없고, 세라믹으로 인공 치아를 만드는 기술이 없다. 아이들은 감기와 폐렴에 늘 노출되어 있다.

2. 몽골의 의료 선교의 현황

1994년 7월에 연세 친선병원이 설립되어 10월부터 본격적인 진료가 시작되었다. 연세의료원과 울란바타르 시 보건국이 합작의 형태로 세운 이 병원은 몽골에서 서구식 운영 체계를 갖춘 최초의 병원으로서 현재 한국인 의사가 5명, 약사 1명, 몽골인 의사가 11명, 간호사 및 약사, 검사실 기사, 엑스선 기사가 모두 8명, 일반 직원 12명등 38명이 일하고 있고, 원장은 전의철 박사가 맡고 있다. 매일 70 - 120명의 환자를 진료했으며, 95년의 경우 14,595명의 환자를 진료하였다. 현재는 외래 환자만 진료하고 있는데, 올 여름부터는 몽골 국립 전염병원의 일부를 빌려 입원실을 마련하면 본격적인 수술과 입원 환자를 받으면 더욱 활성화될 것으로 기대된다.

연세 친선 병원은 몽골 병원과는 달리 친절하다. 왜냐하면 몽골 병원은 환자에게 불친절하며, 병에 대하여 자세히 설명해주지 않는다. 또 대부분의 병원이 약이 없어서 처방만 주는데 반해 연세친선병원은 처방과 함께 약국을 운영하여 매우 좋은 반응을 얻고 있다. 그러나 몽골 병원은 보험으로 처리되기 때문에 거의 무료지만, 연세병원은 의료보험이 적용되지 않아 환자들이 진료비를 부담해야 한다. 참고로 일회 진료의 경우 접수비가 400투그릭이다.

에바다 치과 의원은 93년 9월에 개원하였으며, 1년간 단기 선교 활동을 했던 H 선교사가 국립 치과병원과 의대(치과)에서 양육한 치과 의사들과 함께 합작 형태로 설립하였고, 96년 2월 법인으로 정식 허가를 받았다. 현재 치과 의사가 5명, 간호사가 5명 직원이 4명으로 K 선교사가 대표로 일하고 있다.

국립 의과 대학에 미국에서 온 영어 교수가 있으며, 단기 교환 교수중에서 선교의 뜻을 두고 입국하여, 교회를 돕거나 소그룹 모임을 시작한 경우도 있었다. 의대 교수중에서 성경 공부 그룹이 한때 모인 적이 있었고, 국제 단체(적십자사, UN, WHO)를 통해 들어온 사람중에서 의료 지원과 선교적 기반을 만들기 위해 노력하고 있다. 또 핀란드에서 온 의사 부부가 암환자를 위한 클리닉을 준비하고 있고, JCS 에서 메디칼 컨설턴트를 계획하고 있다.

3.병원을 통한 의료 선교 활동 가능성

1)제자 양육 사역

①병원 직원과 내원하는 환자

병원을 통하여 개인적인 접촉을 통한 전도는 가능하다. 병원에 근무하는 의사, 간호사를 비롯한 직원과 내원하는 환자들을 개인적으로 접촉, 좋은 관계를 형성하여 개인 전도를 한후 3-6개월간의 성경 공부를 통하여 제자 양육 사역을 할 수있다. 특별히 병원으로 내원하는 환자는 다양한 계층이 될 수있으므로 다양한 계층 모두에게 복음의 접촉점이 만들어 질 수있다. 이러한 이 점을 잘 활용하면 몽골의 지식인층과 권력층, 공무원들에게까지 복음을 전할 수있게 된다.

②현지인 교회와의 사역

현지인 교회에서 실시하고 있는 전도 여행에 의료 지원팀이 힘께 협력할 수 있다. 전도 여행팀과 의료 지원팀이 함께 협력 사역하여 1주일-2주일 정도 지방에 머물면서 의료 봉사를 통한 집중적인 선교를 하면 더 효과적으로 복음을 전할 수 있다.

③단기 의료 선교팀의 활용

병원을 통하여 몽골에 들어오는 단기 의료 선교 팀을 잘 활용하여 의료 취약 지역에서의 복음의 문을 열고, 교회와 연결할 수 있는 사역이 가능하다.

2) 의료 진료 사역

①질병의 치유

주님께서 이 세상에 계실 때 많은 사람들의 질병을 치유하였고 지금도 친히 치유하고 계신다. 주님의 자녀된 그리스도인 의료인은 주님의 일을 대신하여 돕는 자이다. 그리스도인 의료인은 질병의 원인을 분석하는 접근 방법이 달라야 함은 물론 그 치유 방법도 달라야 한다. 주님께서는 육적인 치유와 영적인 치유를 동시에 행해졌다. 그리스도인 의료인은 주님께서 질벼을 치유하신 방법을 깊이 묵상하며 최선을 다하여 치유를 돕는 자이다. 이런 과정을 통하여 한 영혼이 질병으로부터 벗어나 영, 육간에 강건하여 져서 주님의 자녀로서의 삶과 사회적 기능 회복을 이룰수 있게 된다면 이것은 참다운 의료 진료 사역이 될 수있을 것이다.

②무료 진료

사회주의 체제에서는 국가에 소속된 모든 사랍들이 보험 혜택을 받아 무료로 진료를 받을 수 있었으나 개방 후에는 개인 의원, 사립병원은 물론 국립 병원에서도 치료비를 부담해야 좋은 진료를 받을 수 있는 형편에 이르렀다. 이러한 경제적 부담감으로 질병을 제대로 치료하지 못하는 어려운 형편에 놓인 이들을 위하여 무료로 진료하여 주는 것이 필요하다. 어려운 형편에 놓인 이들을 찾아 돕는 것은 주님의 사랑을 전하는 것이다. 주님의 사랑을 나눔으로 새롭게 복음을 심을 수 있는 접촉점이 마련되는 것이다.

③선진  의료 기술 보급

의료 기술의 낙후로 많은 사람들이 질병으로 고생하고, 때로는 샤머니즘에 빠지게 하기도 하고 심지어는 생명을 잃게도 된다. 이런 결과로 자포 자기의 풍조 , 샤머니즘 신봉, 생명 경시 풍조가 생겨 나기도 한다. 의학 교육과 계속적인 의학 연수를 통해 선진 의료 기술을 전달하는 것은 질병의 치유와 더불어 중요한 사역이 된다.

3)하나님 나라의 회복

①생명 경시의 풍조 회복

의료 기술의 낙후로 영아 사망률이 높음에 따라 생명 경시 풍조가 만연되어 있다. 또 성교육의 부재와 피임기구의 부족으로 아무런 죄 의식 없이 낙태  수술이 이루어지고 있는 실정이다. 한 생명을 천하보다 귀중히 여기는 하나님의 말씀을 따라 한 생명이라도 귀중히 여기며 살리려는 의사들의 자세와 의료 지원, 낙태 반대 운동 등을 함께하여 생명 경시 풍조로부터 회복되도록 하는 사역은 하나님 나라의 회복을 위한 사역이다.

②성 윤리의 회복

러시아의 영향을 받아서 몽골 역시 성개방 풍조가 만연되어 있으며, 결혼 연령이 20 - 24세로 경제적 사회적 준비없이 동거 형태의 결혼 가정이 많다. 따라서 쉽게 헤어지고, 정식 결혼한 가정들의 이혼율도 매우 높은 편이다. 이혼으로 인한 가정의 파괴는 물론 성 윤리의 부재로 성병이 많고, 결손 가정의 아이들은 주로 조부모들에게 맡겨지거나 길거리에 방치되는 형편이다. 가정 상담소의 설치 및 운영과 성교육의 실시, 건전한 이성 교제의 교육이 절실하다.

③알코올 중돌, 기타 정신 질환으로부터의 회복

몽골은 겨울이 7개월 이상으로 길고 춥기 때문에 국가적으로 술을 많이 마신다. 러시아의 영향으로 독한 보드카가 대중화 되었고, 가정집에서도 전통적인 방법으로 술을 직접 만들 수 있다. 1990년 개방이후로 많은 사람들이 일하고 싶으나 마땅한 일 자리가 없어 거리를 방황하는 알코올 중독자가 늘고 있는 실정이다. 가정의 문제, 실직, 심한 인플레로 인한 생활고, 빠른 정년등의 요인으로 얻어지는 우울증 신경 불안증 등의 정신 질환자로 만연되어 있는데, 이 문제들을 술에 의존하려는 사람들이 많다. 알콜중독자들을 위한 특수 CLINIC 의 운영도 중요한 과제중의 하나이다.

이상의 기록한 의료 사역은 한사람의 의료 선교사로 감당하기 어려운 일이며 함께 동역할 많은 의료 선교사가 필요하다. 또 이런 사역들이 온전하게 이루어지기 위해서는 장기 사역자가 절실히 요구된다.

기독교 문서 사역(출판, 인쇄)

현재 몽골에서는 만족스럽지는 않지만, 성경이 있기 때문에, 전도 및 전도 후 후속 교육을 위한 여러 가지 문서들이 필요하다. 가령, 전도지, 새신자 교육 성경공부 교재 (영접 전과 영접 후), 중급 성경 공부, 제직 내지 지도자를 위한 성경 공부, 기독교 교육 교재, 교사 교육 교재, 찬송가, 성가곡 등이 절실하다. 이밖에도 몽골에는 국민들이 대부분 문자를 해독하고 책읽기를 좋아하기 때문에, 문서를 통한 전도도 가능하다. 대부분 시간이 남아 돌아 가는 형편인데 마땅히 읽을 거리가 없기에 이 방면으로 지속적인 투자와 관심을 보인다면, 가능성은 높은 편이다.

이를 위해서 기독교 서회 같은 문서 번역 및 출판, 인쇄 기관이 필요하다. 이밖에도 찬송가 공회, 전도지 개발 협회, 기독교 번역 전문기관, 기독교 교육 협회 등이 필요하다. 이런 기관들은 개별적인 연합 사업으로 추진되어도 좋고, 아직은 초기 단계인 만큼 기독교 서회 같은 단체의 산하 기관으로 운영되어도 될 것이다.

이를 위해서는 출판에 있어서는 출판에 관심있는 헌신자가 필요하며, 각 기관과 교회의 협조와 참여가 필요하다. 아울러 능력있는 번역자가 절실하게 요청된다. 왜냐하면 당분간 출판은 외국의 교재의 번역에 의존할 수 없기 때문이다. 이를 위해 적어도, 영어, 러시아어, 독일어, 한국어, 일본어, 전문 번역자가 구비되어야 할 것이다. 그러나 현재 몽골의 상황으로는 자격있는 번역자가 희귀한 편이라고 볼수 있다.

또한 본격적인 연합 사업이 시작되기 전이라도, 최소한 기독교 문서 정보 센타가 있다면 당장의 답답함을 면할 수 있을 것이다. 각 교회와 단체가 협력할 경우, 기존의 자료를 이 곳에 모으면, 직원 하나가 자료를 정리 보관하며, 필요한 사람에게 실비로 복사해 줄 경우 저렴한 경비로도 운영이 가능하다.

인쇄의 경우는 서비스가 좋은 복사집을 운영하는 것이 가장 시급하며, 보통 몽골에서는 일반 단행본 출판의 경우 1회에 500 - 1,000 권을 인쇄하기 때문에 가장 경제성있는 인쇄방식은 마스타이다. 또 제본 수준이 낮기 때문에 기술을 가진 선교사가 기술을 전수하면서 인쇄소를 운영한다면 매우 효과적이며, 크게 기여할 것으로 보인다. 그러나 인쇄의 가장 큰 애로 사항은 종이 공급의 부족이다. 좋은 복사 용지를 구하는 것도 쉽지 않으며, 그나마 한국의 2배가량 비싸다. 표지용 고급 인쇄지는 거의 없으며, 특수 용지도 없고, 기술도 떨어져 특수 인쇄는 엄두도 못내고 있다.

90년에 이미 대학생 선교회를 통해 사영리가 가장 먼저 번역 인쇄되었고, 예수 영화 안내 책자가 대량 배부되었다. 만화를 통한 성경 소개 책자가 발간되었고, SU를 통해 요한복음 묵상자료가, 우르딩게게 교회를 통해 찬송가가 인쇄되었다. LHY 선교사는 92년부터 교회학교 교사를 위한 성경 공부 교재를 한국 어린이 전도협회의 교재를 번역하여 꾸준히 보급하였고, 각 교회마다 언어 조력자들을 통해 교회활동에 필요한 자료들을 한 두 가지 번역하여 개발하고 있다. 그러나 이 분야에 관심을 갖고 일을 시작한 사람들은 많이 있지만 전문적으로 한다기 보다는, 현실적인 필요에 의해 산발적으로, 한 두차례 출판, 인쇄하고 있는 실정이다.

몽골 연합 성경 훈련원(UBTC) 활동

1.회고.

① 몽골에서 현지인을 위한 연합신학교에 관하여 공식적인 차원에서 최초로 언급된 것은 1993년 1월에 있었던 제3차 인터데브 회의에서였다. 그후 연합신학교에 관한 필요성이 여러차례 언급되었으나, 선교사들 내에서 또한 현지 기독교인 간에 의견이 상이하여, 그 열매를 맺지 못하였다. 그동안 교회 내외에 몇가지 성경 및 신학에 관한 기초적인 지도자 교육 프로그램들이 있어 왔다.

② 그동안 논의되던 성경학교 내지 신학교가 1995년 4월과 5월 세차례에 걸친 공개모임을 가져 전반적인 얼개를 짰고, 조직위원회와 운영소위원회를 통해 1995년 9월 개교하였다. 이 성경학교는 아직 등록되지 않았기 때문에, 대정부 관계를 고려하여 학교라는 용어를 사용하지 않고, 훈련원이란 용어를 사용하고 있다. 현재 몽골의 단일 성경학교이며, 전체 선교사와 전체 몽골 현지인 교회가 협력하고 있기 때문에 명실상부한 연합학교이다. 이런 연합학교는 제 부족한 견문으로는 유례가 없고, 또한 여기에 한국인 선교사들의 위상이 크게 부각되었다는 점에서 한국 선교 역사에 있어서 의의가 크다고 자평하는 바이다.

③ 약사

*.1995년 4월,5월 3차에 걸친 공개모임

*.1995년 5월 임시조직위원회 결성

*.1995년 9월 개교

*.1995년 11월 전체회의에서 이사회 선정(이사 8명)

*.1995년 11월 제1차 이사회에서 이사장과 임시학장 선정(이사장 겸 임시학장 AKS 선교사)

*.1996년 5월 현재 재학생 수 24명(총 29명에서 휴학생 5명) - 16교회로부터 왔으며, 이중에서 시골에서 온 학생들은 5명이다.

2.학교 현황

1)부정적인 면

① 현재 연합학교를 위해 전담할 사역자가 없는 상태이다. 학장도 임시학장이고, 전임교수도 아직 없고, 학교 직원도 현재 1년간 임시로 봉사하는 미국인 1명, 다른 기관을 함께 섬기고 있는 몽골인 1명으로 교직원 문제가 시급하다.

② 연합사업이라서 명분은 좋지만 자칫 아무도 책임지려고 하지 않는 허울 좋은 사역이 되지 않도록 실질적인 운영과 자금 모금이 숙제로 남아 있다.

③ 연합신학교라서 학교에 대한 관점이나 요구가 다양하기 때문에 이를 수렴하면서 연합을 지켜 나가기가 쉽지 않으며, 연합에 대한 신념이 있는 사람이 학교를 운영해 나갈 필요가 절실하다.

④ 학생들이 현재 교회에서지도자로 일하고 있는 사람들이라기보다는 지도자가 되려는 사람들이 많다. 이것은 본 학교가 지도자 양성을 목표로 하고 있는 이상 아쉬운 현실이라고 하지 않을 수 없다.그 이유로는 세 가지를 들 수 있다.

첫째, 당장 교회를 위해 일해야 하기 때문에 학교에 보낼 시간이 없다는 것이다.

둘째, 지도자들 중에서 다른 교육을 받았거나, 받을 예정에 있는 사람들이 있는데, 이들은 극히 소수이다. 그리고 아직 본격적인 신학교육을 이수한 사람은 없다.

셋째, 아직은 학교의 의의나 필요성을 이해하지 못하기 때문이라고 여겨진다. 그러나 장차 교회가 자격있는 지도자를 원하고, 그 자격이 결국 객관적인 것일 수 밖에 없을 때, 현재 지도자로 있으면서도 성경학교나 신학교 교육을 도외시하는 풍조는 바뀌리라고 본다.

⑤ 일부 학생 중에서 교회일을 위해, 특히 교회 지도자의 역할을 감당하느라고 학교에서 휴학하는 사례가 많다. 이것은 학교의 정신에 배치되며, 또한 그들이야말로 가장 교육이 필요하다는 점에서 아이러니가 아닐 수 없다. 교회를 후원하고 지도하는 선교사의 적극적인 지원이 필요하다. 학생이 학교와 교회일을 병행할 수 없을 경우, 교회 지도자를 더 늘려서라도 학생들에게 학업을 계속하게 해 주는 배려가 아쉽다.

2)긍정적인 면

① 몽골의 연합 사역의 구체적인 열매의 하나로 장차 다른 연합 사역의 좋은 모델이 될 수 있다.

② 함께 공부하는 학생들 상호 이해하는 분위기가 장차 몽골 교회의 연합에 초석이 될 수 있다.

③ 수업시간을 통해 성경의 원리를 이해하고 몽골 기독교 상황에 적응하는 시도를 해봄으로써 장차 토착화 신학의 밑거름이 될 수 있다.

④ 따라서 선교사가 문화적이고 윤리적인 면에서도 해답을 제공하려는 노력을 조속한 시일 내에 몽골 현지인에게 넘길 수 있다고 여겨진다.

⑤ 교회와 지도자 특히 목회자, 그리고 신학교에 대해 사전 지식이 없는 몽골인들이 이런 과정에서 스스로 견해를 정립해 나갈 수 있다.

⑥ 장차 몽골교회가 독립할 미래를 함께 예상하고 준비하는 훈련장이 되고 있다.

⑦ 학교가 정식으로 등록되면, 전문적인 사역의 영역이 늘어나며, 아울러 비자문제도 일부 해결할 수 있으리라고 여겨진다.

3)교수진에 대한 소개

① 자격:석사학위를 기준으로 하되, 선교현지 상황을 감안하여 성경학교 졸업 이상을 교수 자격으로 삼는다.

4)현재까지 이수한 교과목

① 신약 성경의 전장  ② 구약의 주요 책들:창세기,출애굽기,다니엘,이사야,에스더,룻,요나.

③ 신약,구약 개론     ④ 교리학:개론,신론,기독론,성령론(교회론,종말론)

⑤ 교회사:초대교회,중세교회,종교개혁,현대교회(몽골교회사,아시아교회사)

⑥ 성경공부 방법론,성경공부 인도법  ⑦ 주일학교 인도 및 교재 작성법

⑧ 전도  ⑨ 심방  ⑩ 중보기도와 영적전쟁  ⑪ 예배학 개론  ⑫ 설교학 개론

⑬ 기독교윤리 개론  ⑭ 예배  ⑮ 영어   학생들 자율 경건시간

5)간학기 공개강좌

① 제1차:기독교 가정  윤리  ② 제2차:기독교 지도력 양성

3.현재 필요한 사항

① 교수요원  ② 지속적인 재정 지원  ③ 연합성경학교를 지켜 나갈 연합에의 의지

④ 지도자 후보감을 학교로 보내주는 일

교회학교와 어린이 선교 활동

1. 울란바타르에 있는 교회학교 현황

교회 학교 시작일	교회 이름	모임을 시작했을 때		1996년 5월 현재		가르치는 학년
		교사 수	학생수	교사 수	학생수
1991.	그리스도 교회		10-20명	15명	30-40명
1992. 6	멍힝게를 교회		60-70명	12명	50명	유치부-6학년
1992. 12. 15	우르딩게게 교회 (항올 두릌 교회학교)	14명	150명	13명	40-50명	유치부-6학년
1993. 4.	우르딩게게 교회 (산사르)	6명	100-150명	16명	50명	유치부-6학년
1993. 6.	게를두 이레두이 교회	4명	15-20명	7명	60명	유치부-6학년
1993. 8.	에르딩트 교회		150명
1993. 9	나에드바르 교회	14명	150-200명	18명	250명	유치부-8학년
1993. 9. 18	우르딩게게 교회 (16구역 주일 학교)	1명	20명	4명	20명
1994. 4	바잉호쇼	2명	20명	10명	150명	유치부-6학년
1994. 봄	더러빙 보달	2명	10-20명	2명	10-20명
1994.	Baptism 침례교회	1명	10명	2명	20명
1994. 11.	아마갈릉 교회	1명	10명	5명	40명
1994. 11	예수 그리스도 교회	1명	20명	5명	40명	유치부-6학년
1995.	철러트 교회	1명	50명	1명	20명
1995. 2. 14	영락 새생명 교회 (마흐 임펙스)	14명	200명	---	---	장소문제로 없어짐
1995. 3.	에네를링 오드 교회			3명	20명
1995. 5.	중국 침례교회			4명	3-10명
1995.	철러트 교회	1명	50명	1명	20명
1995. 6. 4	아룡마르교회 (야르막 주일학교)	6명	60-80명	11명	40-50명	유치부-6학년
1996. 1. 7	아룡마르 교회 (공항 지역 교회 학교)	5명	30명	5명	30명
1996. 1. 8	멍힝 게를 교회 (마흐 콤비나트)	2명	15명	1명	15명
	합 계	77	912-1,007	158명	948-975

총 20여개의 주일 학교,  158명의 교사 (보조 교사 포함), 948 - 975 명의 어린이

앞에 기록된 주일 학교는 에르딩트 교회를 빼고는 모두 몽골의 수도인 울란바타르에 있는 주일 학교이다. 울란바타르시 외의 날라이흐, 다르항, 고비 알타이, 도르노트, 힌티, 볼랑, 아르항가이, 자브항 아이막에도 크고 작은 주일 학교가 있다.

2. 교회 학교 연합회

LHY 선교사의 도움으로 교회 학교 지도자들이 이끌어가는 교회 학교 교사들의 연합회가 1995년 5월에 결성 되었다. 교회 학교 교사들을 위한 정규적인 가르침과 기도 모임에 대해 계획을 세우고, 교사들이 필요한 가르침을 받을 수 있도록 각 교회 지도자들이 한달에 한 번씩 모여 의논하여 결정을 한다.

정기 활동 : 1. 매주 월요일 오후 5-7시, 주일 성경 공부를 위한 교사 교육 시간

2. 부활절과 크리스마스를 위한 세미나

3. 여름 성경 학교를 위한 교사 강습회(93년 여름 최초로 실시함)

4. 신입 교사를 위한 세미나

5. 전도를 위한 단기 훈련 프로 그램(3일 모임)

3. 교회 학교 지원 센타

1) 교회 학교의 필요한 교재( 설교와 분반 공부)를 번역하여 사무실에서 준비하여 비치해 둠으로 언제든지 교사들이 와서 사용할 수 있도록 하고 있다.

2) 번역된 교재들은 설교 교재와 분반 교재로는 □복음의 빛□ 공과와 성서 유니온 출판의 첫 번째 교재가 있다. 계속 교재를 번역, 출판 준비를 진행하고 있다.

2) 여름과 겨울 방학을 이용하여 시골 교회 학교에 가서 교사 훈련과 함께 실제 교회 학교를 함께 함으로 수도인 울란바타르에 와서 정규적으로 받을 수 없는 교사들을 돕고 있다.

4) 3일 클럽과 전도 형식의 훈련 프로그램을 시작한 이후 이곳에서 배운 교사들이 1995. 5월 이후 3번 정도 전도 훈련을 실시했다.

5) 현재 1명의 정직원과 2명의 시간제로 일하는 사무실 직원이 있다.

4. 앞으로의 교회 학교에 대한 기대

1) 대부분의 교회가 교회 학교 모임 장소를 두고 어려움을 겪고 있다. 가까운 예로 영락 새생명 교회가 마흐 임팩스에서 모였던 200여명의 어린이들이 장소가 없어지는 바람에 모이지 못하다가 1996. 5. 13에 다시 시작할 예정이다.

2)신실한 교사들을 키우는 것이 필요하다.

① 교사들을 위한 정규적이면서 , 또한 특별한 기간을 통한 훈련과 가르침이 필요하다.

② 교사들을 가르치는 모임 장소가 없어 모임을 자주 옮겨야 하는 실정이다.

③ 교사들을 가르치고 훈련할 전문적인 어린이 사역자가 필요하다.

외국에서 온 선교사 뿐만 아니라, 몽골인 내에서의 어린이 사역자가 필요하다.

3)2000년대를 향해 볼 때 열매 맺는 전도가 더욱 폭 넓게 이루어져야 한다. 교사들이 효과적인 전도인으로서 훈련되어 전도하는 교사가 되어야 할 것이다.

5. 좀 더 폭넓은 어린이 전도를 위해 학교와 어린이들과 학교 교사들, 예비 교사들 (교육대와 사범대학생들)을 위한 훈련, 가르침, 프로 그램이 준비되어져야 한다.

6.□가정안에서 어린이들이 바로 양유되어지도록 어린이들이 가정에서 부모님과 함께 자라도록 성경 공부 교재의 준비및 출판, 부모들을 위한 가정 교육 세미나 등의 가르침과 프로 그램을 준비할 필요가 있다.

몽골 선교훈련원

몽골선교훈련원(The Mongolia Missionary Training Institute)은 몽골이 복음을 받아들인지 얼마 되지 않지만 그들에게 하나님의 뜻이 무엇인지 분명히 가르치고, 성경의 핵심적인 내용을 가르쳐 몽골의 복음화와 세계선교의 일꾼을 양성하고자 지난 1993년 12월에 세워진 기관이다.

매년 두차례(9,10,11월, 2,3,4월)에 걸쳐서 훈련이 실시된다.  교육기간은 3개월이며, 전체가  공동체 합숙훈련을 통하여 교육을 한다. 매일 아침 6시부터 새벽기도를 시작으로 하루의 문을 연다.  8:30분에 학교나 직장으로 가서 일이나 공부를 하고, 오후 5시30분까지 돌아와서 저녁을 준비하고, 같이 저녁식사를 마친 후 7:00 - 11:00까지 교육이 계속된다.

강의 과목은 주로 성경을 가르치며, 영어, 전도법, 심방학, 컴퓨터, 기타,  세계선교정보학... 등 선교활동시 필요한 내용을 가르친다. 강사는 15명의 외국인과 4명의 몽골 인으로 구성되어 있다.  특히 이 훈련기간에 성경을 3-4번 읽어야 하는 숙제가 주어진다. 모든 것은 성경을 중심으로 이루어진다.  특별히 훈련의 마지막달에는 지방에 가서 실지로 전도활동을 한다. 그때는 생소한 지방에 가서 복음을 전하는 과정을 공부한다. 예를 들어서 지방의 관청이나 도지사들, 그리고 경찰서에서 집회 허락을 받는 일, 숙소를 결정하는 일 등을 실제 현장에서처럼 겪게 된다. 그리고 집회를 홍보하는 일, 집회장소를 물색하여 마련하는 일, 집회 전에 노방전도와 축호전도를 통하여 집회를 선포한다. 그 이후에 집회를 이끌어 나가는일, 설교, 찬양, 성경공부 등을 모두 훈련을 받는 훈련 생들이 알아서 하게 된다.

또한 매주 금요일에는 안디옥교회의 철야예배에 참석하여 영성훈련도 게으르지 않게 한다.

지금까지 훈련을 받은 사람들 대부분이 각교회의 지도자로 일하고 있고, 이미 이 훈련을 마치고 OM선교회의 배를 타고 사역하는 자매도 있다.  앞으로 계속하여 이 훈련이 실시될 것이다.

이 훈련을 받고자 하면 세례받은자로서 각교회의 담임 목사님이나 선교사들의 추천서와 이력서, 선교헌신서, 서약서를 사진 2장과 제출하면 서류전형과 면접을 통하여 훈련을 받을 수 있다. 매번 10명의 훈련생을 뽑는다.

안디옥교회내에 있으며 CKM 선교사가 원장으로 있다.

구호 선교의 현황과 전망

구제 사업은 기독교 일반의 당연한 윤리적 과제이며, 특히 선교의 경우, 선교 대상 의 대부분을 이루는 빈민 대중의 삶에 연관되어 있어 매우 의미심장한 분야이다. 그러나 자칫 선교사의 분명한 현실인식과 상황이 결여되거나 동정 등의 비본질적인 요소로 말미암아 노력에 비해 그 결과가 미약하거나 실패로 돌아가거나 혹은 아예 구제 사역 자체가 역효과를 가져오는 경우도 자주 있어 주의가 요청된다.

특히 몽골의 경우, 과거 사회가 사회주의 내지 공산주의 체제로 운영되어 왔기 때문에, 두 가지의 면에서 선교사의 주의가 필요하다. 첫째, 부족하나마 사회가 공산주의식 개념으로 사회복지 체계를 갖추고 있기 때문에,이를 파악하지 못할 경우, 실수를 범하거나 혹은 그들 나름대로 운영하여 왔던 사회복지 제도와 불필요한 충돌을 가져 올수 있다. 둘째, 공산주의 체제에 이해가 부족하기 때문에 자본주의 국가 출신이 대부분인 선교사는 사회구조를 이해하기가 매우 어렵기 때문에 구제 대상과의 접촉이나 그들의 삶의 터전인 사회를 이해하는 일이 매우 어려우며, 자신들의 관점에서 접근할 경우 정확한 파악이 불가능하거나 문제를 일으킬 수 있고, 아울러 이용당하기도 쉬운 것이다. 이와 아울러 모든 선교사역이 마찬가지지만 특히 구제 사업은 물품과 때로 돈이 오가는 일이 때문에 이 일에 임하는 선교사의 높은 사명의식과 윤리의식이 요구된다. 더구나 이일에 개입하게 될 현지인이나 현지 기독교도인에게는 본이 되는 것이 필요하다. 이와 관련하여 영역으로는 의료사업, 빈민층 교육 사업, 긴급 구조 사업 등 다양하고도 전문적인 분야가 많은데 그 어느 영역보다는 그 일에 종사하는 사람에 따라 성패가 좌우되는 경향이 높기 때문에 필요하다.

구호 사업은 여러 선교 단체들이 몽골에 입국하기 위하여 처음부터 접근했던 방식이다. 그래서 오늘날까지 외국인 단체는 으례 구호 및 물질 지원을 하는 기관들이란 인식을 가지고 있다. 특히 선교 단체마다 대개는 구호 사업에 대한 지원을 약속하고 있고, 앞으로도 계속될 전망이다.

이 가운데 몽골 국제 기아대책기구에 대하여 소개하고자 한다. 국제기아대책기구는 스위스의 제네바에 본부를 두고 있으며, 일본의 야마모리씨가 총채로 있다. 주로 기아에 허덕이는 국가에 사람들을 보내서 일을 가르치고, 경제적으로 자립할 수 있도록 돕고, 긴급구호를 통하여 전쟁, 기근에 시달리는 사람들을 돕는일을 한다.

한국국제기아대책기구는(KFHI)는 1989년 10월에 설립되어 아시아, 아프리카, 중남미, 동구권에서 긴급식량원조, 농업개발, 의료활동, 교육사업, 수자원개발사업, 소액대부제도를 통해 육적인 굶주림과 성서교육을 통해 영적인 해결을 위해 일하고 있다. 현재 한국국제기아대책기구에서 자체적으로 설립한 해외지부가 42곳이나 된다.

몽골국제기아대책기구는 1995년 10월 3일에 정식으로 몽골 노동부와 법무부에 등록된 비 영리단체이다. 1994년 7월부터 이곳 몽골에 □선한이웃(GNS)□를 통하여 5명을 파송하여 등록을 준비하고 사역해왔다. 주로 농업개발, 우물개발, 유치원사역, 어린이 후원사역을 해왔으나 1기 단원들의 임기가 마침에 따라서 현재는 어린이 후원사역과, 헌옷배부, 의료사역만이 진행되고 있다. 현재 4명의 현지인 직원이 섬기고 있다.

앞으로 본 기구에서는 선교지향적인 사역을 하려고 한다. 헌옷을 나누어주고, 어린이들을 돌보는일, 그리고 농장사역, 사람을 훈련시키는 사역을 주로 하려고 한다. 현지에서 같이 동역할 수 있는 선교사들이 있다면 언제든지 같이 일할 준비가 되어 있다. 혹시 선교사들의 사역에서 헌옷이 필요하면 도울수 있고, 지역개발에 대한 교육이 필요하다면 언제든지 가르치고, 다른 단체와의 협력을 통하여 선교사역을 돕고자 한다. 현재  CKM 선교사가 현지 지부장을 맡고 있다.

스포츠 선교의 현황과 전망

몽골의 스포츠 현황

몽골은 학교마다 운동장은 거의 없고, 체육관이 있는데, 추운 기후 관계로 실내 운동이 발달한 편이다. 이 밖에도 실내 수영장이 한개, 야외 경기를 할 수 있는 스타디움이 두개, 운동장이 서너개 있다. 국제 경기 보다는 전통 민속 경기인 씨름, 말경주, 활쏘기가 발달되어 있는데,  최근 국제 경기에 눈을 돌려 다양한 스포츠 활동을 활성화하려고 노력하고 있다. 국가 올림픽 위원회를 중심으로 스포츠 교류와 외국의 스포츠 사업 원조를 적극적으로 모색하고 있는 실정이다. 몽골은 현재 스포츠계의 심각한 재정 부족과 기술의 부족, 스포츠 기자재와 용품들의 질이 좋지 않고, 선수층이 얇기 때문에 적은 투자로도 큰 효과를 낼 수 있다.

스포츠 선교 활동 현황

91년 가을부터 KYS 선교사가 탁구를 통하여 사역을 시작한 이래 가장 괄목할만한 활동을 펼쳐 왔다. 92년 봄부터 탁구 국가대표를 지원하고, 해외 교류의 채널이 되어 국제 경기에 참가할 수 있도록 힘써왔다. 또한 93년 4월에는 개인 탁구 클럽인 □몽솔 클럽□을 합작의 형태로 설립했으며, 94년부터 세계정상급의 단기 탁구 지도자를 초청하여 1년간 교육할 수 있는 기회를 만들기도 했다. 현재 탁구 인구는 800 - 1,000명가량으로 추산되는데, 추운 기후에 가장 적합한 종목으로 평가되고 있어서 앞으로 활동 인구는 늘어날 전망과 함께, 좋은 전도의 통로가 될 것으로 보인다.

미국에서 온 M 선교사는 농구 클럽인 □1+11 (One plus eleven)□ 팀을 창설하여 국가리그에 실업팀들과 함께 참가하고 있으며, 선수들을 중심으로 소그룹 활동을 하고 있다. 특히 농구는 몽골에서 가장 대중적이고 많은 사람들이 좋아하기 때문에 파급 효과는 더욱 클 것으로 전망된다.

이 밖에도 검도, 축구, 펜싱등에서 선교적 발판을 마련하려는 시도가 있으나, 전담 사역자가 부족하다.

스포츠 선교의 방법과 전망

스포츠 선교의 방법으로는1) 대학 또는 중고등학교 팀, 국가 대표 팀에 기술 지도자로 와서 일하는 방법과, 2)스포츠 클럽(법인)을 단독 또는 합작의 형태로 설립하고, 클럽을 중심으로 사람을 모으고 활동하는 방법이 있다. 단독으로 법인을 설립할 때는 투자 규모가 커야하고 인가 절차가 까다롭다. 합작의 경우에는 수속은 쉬우나, 현지인 파트너의 협력과 능력에 크게 좌우된다.

몽골 스포츠계는 외국인 스포츠 선교사에게 현지에서 요구되는 자질은 1)국제경기에 참가할 수 있는 수준과 해외 전지 훈련을 주선하기 바라며, 2)일정 부분 스포츠 발전에 물질적으로 기여할 수 있으며, 3)스포츠 외교를 감당할 수 있는 사람을 바라고 있다.

앞으로 가능성 있는 종목은 에어로빅, 몽구, 펜싱, 축구, 태권도, 탁구가 있다.

교육 선교의 현황과 전망

1. 몽골 교육의 현재

몽골은 1924년 사회주의 혁명 이후 근대 교육이 도입되었는데, 주로 독일식 학제를 러시아를 통해 받아들였다. 국민학교와 중학교를 합쳐 8년제 의무 교육과정, 2년의 아카데미 예비과정(인문계 고등학교 과정과 유사) 또는 직업학교 과정을 거친다. 그후 4년제 대학 과정(바클라브;학사, 마기스트;석사)을 수료하면 아카데미(사회과학원)의 회원들의 심사와 투표를 거쳐 부박사(데드독토르), 박사(독토르)를 배출하게 되어 있다.

1990년 이전에는 몽골의 교육은 사회주의 교육 제도와 이념에 따라 실시되어 왔으나, 사회주의 계획 경제를 포기하고 시장 경제 체제와 자유 민주주의 제도로 개혁하면서 교육 부분에서도 커다란 변화를 가져오게 되었다. 그중 가장 큰 변화는 사립 교육 기관 설립의 자유화, 학과 편성의 자유화, 일부 국립 교육 기관의 사유화등이다.

최근까지만 해도 전(全) 교육 과정이 무료였으며, 국가가 직접 관장해 왔는데, 국가 재정 형편이 심각한 위기에 처하면서 공교육을 사립 교육 기관으로 많은 부분 이양하는 단계에 와 있고, 교육 환경도 점차 나빠지고 있다. 다른 부분의 변화와 개혁에 비해 상대적으로 교육 발전이 뒤로 처져 있으며, 교원들의 급여 수준도 최하위권에 머물러 있다. 학교 시설에 관한 재투자는 엄두도 내지 못하고, 겨우 건물의 최저 보수만 간간히 하고 있으며, 오히려 교육 부분의 불필요한 인력을 정리하는 과정에서 교직원의 2-30%가 학교를 그만두게 되었고, 교사들 중 많은 사람들이 스스로 학교를 그만두는 형편이다.

2. 몽골 사립 대학 교육기관 현황

결국 몽골 교육부는 사립 교육 기관의 육성을 국가 교육 개혁의 중요한 과제로 설정하여, 사립학교 설립을 권장하고 지원하였다. 그 결과 95년 6월 현재 35개의 사립학교(20개의 대학 포함)가 설립 인가를 얻었고, 10여개의 학교가 설립 인가 신청을 하고 있다. 그러나 대부분의 학교들이, 기본 자산이 없는 가운데 사립 교육을 마치 학원 운영을 통한 수익 증대를 목적으로 하였기 때문에 자본과 운영 경험의 부족으로 어려움을 겪고 있다. 대부분의 대학이 학생수 50 - 150명 규모이며, 기본 자산이 없이 건물을 임대해 운영하고 있고, 학생 등록금에 전적으로 의존하고 있다. 그래서 94년까지만 해도 정부에서는 학생 등록금의 15%를 세금으로 징수했었다. 95년 초 사립학교중 학생 수 400 명으로 규모가 컸던 □차강쇼워□ 대학이 등록금 운용을 못해, 학교가 문을 닫게 되었고, 이를 계기로 사립학교 설립 요건을 강화하는 한편, 사립학교 운영을 지원하는 방법을 정부 차원에서 모색하게 되었다. 그러나 아직은 시설이나 재정 보조와 같은 실제적인 지원은 엄두도 못내고, 그간 있었던 세금을 감면해 주는 정도의 지원을 펴 나가고 있다. 또한 국립 교육 기관들의 재정 적자를 줄이기 위해 지난 95년 7월 몽골 정부에서는 일부 국립 교육 기관의 사유화 방침을 정하였다.

이런 형편에서 외국인 투자와 합작 공장, 기업의 유치를 원하던 몽골 정부는 한국에서 교육 사업에 대한 투자와 교육 교류를 원하던 윤순재가 한국어학교를 시작함으로써 외국 자본과 운영 기술에 의한 사립학교를 시범적으로 인가해 주기에 이르렀다. 최근 중앙아시아에서 회교(모슬렘) 선교의 열기가 대단한데, 회교국가중 가장 경제적 상황이 좋고, 국력이큰 터어키(인구 4,700 만)에서 몽골을 전략적 선교 지역으로 정하고 □터어키 모슬렘 협회□가 공식 스폰서가 된 □몽골-터어키 합작 중학교□를 설립하였다. 94년 봄에 시작한 이 학교는 처음에는 남학생만을 선발하고, 전원 기숙사 생활을 하되 터어키 선생님만 기숙사에 있으며,  등록금 무료와 졸업 후 전원 터어키 유학을 조건으로 몽골 국립종합대학과 합작을 하였다. 그러나 회교의 선교 목적이 너무도 분명하게 드러난 나머지 몽골 국내 여론이 좋지 않아,  결국 남녀 공용학교로, 기숙사내 몽골 교사 거주 허가라는 쪽으로 후퇴하였다.

몽골 대학 교육 현황

구분	대학이름	학생수	교직원수	전공학과, 특징
국가기본종합대학	국립 민족 대학	3,200	600	법학,경제학,정치,외교,어학,이학등
	국립 사범 대학	1,700	350	중등교원 양성(중등과정의 해당 전과목)
	국립 외국어대학	750	150	외국어(영어,러시아어,일본어,한국어,중국어,불어,독어)
	국립교육대학	800	200	국민학교 교원양성
	유치원교육대학	800	200	유치원 교사 양성
	국립 공과 대학	3,400	600	전자,기계,화공과,지질학,기상학,컴퓨터등
	국립 의과 대학	2,500	650	의과, 치과, 약학
	국립 농과 대학	1,600	400	낙농학, 초지학, 작물학, 임학등
	국립 예술대학	350	70	미술, 음악,무용등
독립대학 (공립)	경제대학	700	70	경제학과, 경영학과, 회계학등
	시장경제대학	700	70	경제학, 경영학,회계학등
	철도대학	450	50	기계,전기,토목등
	예술학교	300	40	음악,미술,무용등
	문화대학	250	40	미술, 음악등
사립대학	현재 35개 대학	약 4,500	400	대개 어학, 상경, 법학등
합계		17,500	3,890

3.울란바타르 대학의 설립의 의의

- 현재 몽골 선교 상황에서 울란바타르대학이 차지하는 위치

현재 몽골은 선교의 다양한 가능성이 열려 있으며, 그 가운데 장기적이며 직접적으로 전도의 접촉점을 제공하고, 삶을 변화시킬 수 있는 직접적인 공간을 확보하였다. 학교 사업은 몽골정부에서 오히려 장기적으로 일해 줄 것을 요구하고 있으며, 다양한 학생들을 끌어모을 수 있는 길이 되고 있다.

- 타종교의 거센 침투에 대응하는 방어적 수단으로서의 역할

그러나 대규모 자본을 가지고 밀어오는 회교의 교육 선교 사업은 몽골 선교의 장래에 큰 위협적인 존재가 되고 있다. 아직 터어키 몽골 합작 학교는 몽골 안에 합작의 형태로 4개의 학교 운영에 참여하고 있다..

- 미션 대학으로서

울란바타르 대학은 몽골에서 외국인에 의해 세워진 최초의 사립 대학으로서, 몽골 정부가 추진하는 교육개혁의 방향과 부합되어, 장기적인 전망이 밝다고 할 수 있다. 또한 몽골 정부에서 요구되는 고급 인력의 양성기관으로서 그 역할을 해 내면서도, 우리가 추구하는 복음의 전도뿐만 아니라, 몽골의 미래를 이끌어갈 기독교 평신도지도자를 길러내는 터전이 될 것으로 전망된다.

학교커리큘럼에는 매주 1회 □학장 훈화의 시간□이 있는데 현재는 활용하고 있지 않다. 단지 월례특강으로 몽골의 저명한 인사나, 한국 대사, 교수들에게 특강을 부탁드리고 잇으며 신뢰를 확보한 다음 채플을 시도할 예정이다.

- 장기 선교의 기반으로서

현재 몽골에서 일하는 대부분의 선교사들은 학생비자이거나 교수 비자로 일하고 있는데, 비자 기한이 3 - 4면 미만이기 때문에 어려움을 겪고있다. 또 새로운 선교사가 장기 체류 비자를 얻는 것도 쉽지 않은 상황에서 울란바타르 대학은 선교사의 비자를 얻는 통로로, 한편으론 재산권을 행사할 수 있기 때문에 장기적으로 안정적인 사역을 할 수 있는 기회를 제공할 수 있다.

4.교육 선교의 전망

시장 경제로 전환한 이후 극심한 정부 예산 궁핍 상태에 있는 정부는 할 수 있는대로 교육 예산을 삭감하려고 노력하고 있다. 일ㄷ간의 공립 교육 기관을 민영화 하는 방안을 모색하고 있으며, 교육 예산을 줄이고자 대폭적인 교사, 학교 직원의 삭감을 단행하였고, 이 일은 게속 되고 있다. 또한 교육 제도 개혁을 추구하는 상황에서 외국인이 교육에 참여할 기회는 다양하게 있다고 전망된다.

전통적으로 가장 먼저 입국했던 영어 교수들이 최근 감소하는 추세에 있으며, 일본어 교수와 중국어, 한국어등 외국어 교수의 수요는 아직도 매우 높은 편이다. 또한 첨단 기술 분야 및 자본주의 국가에서 비교적 발달한 경영학, 경제학, 공과분야, 컴퓨터, 예술, 체육 과목등은 자원 봉사의 형식을 띤다면 대부분의 교육 기관에서 함께 일하기를 원하는 것으로 보인다. 따라서 일정한 전공을 갖춘 교수 자격(우리나라의 학사 학위 이상)을 갖추면 시도해 볼만하다.

캠퍼스 선교 차원에서 전략적으로 교수직과 함께 다양한 학생 활동에 참여할 수 있는 기회를 얻을 수 있다. 단기 교수, 학생 교환 사업이나, 단기 연수 프로그램, 단기 강좌(영어, 컴퓨터, 한국어, 경영 자문, 매니지먼트 코스, 직원 기술 연수등)의 시행, 교재 개발에 참여하는 등의 활동은 매우 효과도 높고, 장기적 선교 기반을 쌓을 수 있다.

학교를 설립하는 것은 교육 선교의 주도적 역할을 선교사 쪽에서 갖게 되기 때문에 유리한 형편에 있다고 볼 수 있다. 특히 현재의 몽골 교육 여건상 사립 교육에 참여한다면 적은 비용으로 큰 효과를 얻을 것으로 기대된다. 현재 가능성이 높은 것은 사립 유치원, 중학교(고등학교 포함), 국민학교의 설립 또는 인수가 가능하며, 기술 직업학교, 사립 전문대학, 사립 대학등의 설립도 충분히 준비한다면 가능하다.

울란바타르 한인 교회의 역사와 활동

1. 울란바타르 한인교회(ULAANBAATAR KOREAN CHURCH) 약사(略史)

1)태동기 : 가정교회 형식의 한인교회

울란바타르 한인교회는 1990년 3월 한국과 몽골의 외교관계가 정식으로 수립되면서 사실상 시작되었다고 할 수 있다. 초기 몽골에 부임한 대사관 직원 중 기독교인들이 현지에 교회, 특히 한인교회가 없는 상태에서 주일에 가정에서 예배를 드리기 시작하였고, 그 과정에서 몽골에서의 한인교회의 시작을 찾아볼 수 있다. (이하 대사관내 모임이라 칭한다.) 이후 몽골에 살고 있는 조선족 혹은 고려족이 대사관내 모임에 참여함으로써 모임의 성격이 좀더 확대된다. 몽골에는 10가정 미만의 극히 소수의 조선족 혹은 고려족이 살고 있는데, 이것은 중국과 러시아의 상황과 비교해 볼 때 매우 특이한 양상이다. 중국과 러시아에서의 한국인 선교사의 선교에 있어서 그들의 기여도가 매우 큰 반면에 몽골에서는 워낙 소수인 까닭에 큰 의의를 지니지 못했다.

그후 대사관내 모임은 대사관이란 장소가 가지는 정치적, 외교적 성격으로 인하여, 모임 장소를 당시 새로 모임에 참여하게 된 고려인의 가정으로 옮겨 계속 유지된다. 담당교역자가 없는 상태에서 모임은 크게 발전하지는 못하였으나, 예배를 계속 드리며 참석자들의 신앙생활을 유지하는 데 중요한 역할을 했다고 할 수 있다. 이러한 기간 중인 1991년 8월 후에 울란바타르한인교회를 담임하게 될 AKS 목사가 몽골을 방문하여, 그 모임에 참여하는 사람들과 만나게 되었다. 이 만남 이후에 AKS 목사가 몽골에 입국한 뒤 울란바타르 한인교회를 담임하게 되는 계기가 된다.

이후 1991년 11월, 몽골에 한국 목사로서는 최초로 입국한 HPN 목사는 기숙사에서 자연스럽게 주일예배를 드리게 되며, 기숙사에 기거하는 유학생을 중심으로 기독교적인 영향을 미치게 된다. (이하 기숙사내 모임이라 칭한다.) 당시 기독교 활동을 공개적으로 할 수 없는 상황이었고, 그리고 HPN 선교사는 현지인을 상대로 한 선교를 염두에 두었기에 한인을 상대로 한 예배와 교회 사역을 장기적인 것으로 생각하지 않았고, 또한 대사관내 모임도 그들 모임을 위한 목회자를 기다리는 형편이었기 때문에, 이 시기에는 아쉽게도 한국인 기독교인들의 숫자가 극히 적으면서도 예배 장소가 두 군데라는 이상한 현상이 벌어졌다. 그리고 그런 상황에서 어느 한 모임에 소속되기를 바라지 않고 개인적으로 신앙생활을 하는 일부 기독교인도 있는 형편이었다. 그러나 당시 두 모임을 하나로 통합하려는 본격적인 움직임이나 한인교회를 위한 뚜렷한 지도력을 마련하려는 구체적인 노력은 시기상조였다고 보여진다.

자연발생적으로 시작된 예배들이 각각 나름대로 유지되고 있는 상황이었다. 그러나 HPN 목사가 인도하는 기숙사내 모임은 목회자가 있는 까닭에 그 모임 내에서 전도받고 신앙을 성장한 성도들이 세례를 받는 등, 교회의 본격적인 활동들이 일부 수행되었다. 그 후 대사관내 모임을 주도하던 초대대사 부인이 1992년 6월 대사의 귀임으로 귀국하면서, 대사관내 모임은 중심인물이 없어지면서, 기숙사내 모임으로 흡수되게 된다. 그러는 한편, 당시 기숙사내 모임을 인도하던 HPN 목사는 현지인 사역을 준비하였다. 이때 비자로 문제로 귀국이 지연되고 있던 AKS 목사가 몽골에 1992년 8월 2차로 방문하는 가운데, 그가 한인교회를 담임하는 것이 현재 애매한 상태로 있는 한인교회가 하나의 본격적인 교회로 출발하는 데 필요한 조치라는 의견이 당시 몽골에 이미 귀국한 몇몇 한인 선교사들의 의견이었고, 또한 당시 교인들의 바램이었다고 말할 수 있다. 그리하여 AKS 목사가 1992년 10월 몽골에 가족과 더불어 장기사역을 위하여 3차로 입국함에 따라 한인교회를 담임하게 된 것이다.

2)재창립기 : 울란바타르 한인교회의 설립(1992년 11월 15일~1996년 4월 31일)

AKS 목사가 몽골에 입국한 뒤 2째주부터 울란바타르 한인교회를 담임하면서 예배장소를 현재 러시아문화원으로 옮겼다. (이하 한인교회라 칭한다.) 예배장소와 아울러 사무실을 얻음으로써 구체적인 예배장소를 확보하는 한편, 이로써 교회는 공개적이고 공적인 장소에서 예배를 시작하게 되었고, 몽골에 있던 기독교인들은 이 한인교회에 모여 신앙생활을 하게 되었다.

한인교회가 시작되면서 AKS 목사와 함께 입국한 YSJ 목사가 협동목사로 사역하였다. 이처럼 목회자가 함께 사역하는 것이 교회의 연합의 좋은 본이 되었으며, 이후 울란바타르에는 특별한 이유가 없는 한 단일한 한인교회가 존재해야 한다는 데 교인들이 암묵적으로 동의하면서 오늘에 이르게 되었다. 그리고 한인교회는 1992년 12월 교민초청 성탄축하예배를 드림으로써, 교회적으로는 교회를 교민들에게 공적으로 알리는 기회가 되었고, 교회가 교민사회의 실질적인 구심점으로 부상하는 계기가 되었다.

이후 교회는 주일예배를 중심으로 기본적인 신앙교육과 아울러 주일학교를 운영하였고, 또한 단조로운 몽골의 생활에 활기를 주기 위하여, 친교를 강조하였다. 초기 몽골의 한인사회는 물론 선교사가 차지하는 비중이 컸으나, 그 점을 고려하더라도 기독교인의 비율이 90%에 가까울 정도로 기독교인이 많았다. 그후 교민이 많아지고, 그 구성원도 다양해지면서, 기독교인의 비율이 떨어졌으나, 이곳 몽골에서 새롭게 기독교인이 되는 현상도 지속적으로 이어졌다.

한인교회는 1992년 11월 당시 10여명으로 시작된 후 꾸준히 성장하여 1996년 5월 현재 평균 70명이 출발하는 등 발전하는 모습을 보였다. (성인과 아동 포함) 그리고 1993년 최초로 제직을 임명하여 조직교회로의 첫발걸음을 내딛기 시작하였다. 그러나 교민들이 주로 2~3년 기간으로 입국하고 귀국하는 등 교인도 계속하여 바뀌기 때문에 장기적인 목표를 설정하고 그것을 연차적으로 실행해 나가는 발전 방향은 갖기가 매우 어려웠다.

3) 발전기 : 조직교회로서의 울란바타르 한인교회 (1996년 5월 이후)

1996년 4월 29일 한인교회는 공동의회를 통하여 2명의 장로를 선출하였다. 한인교회는 곧 있을 장로안수식 이후 당회를 구성할 예정이어서, 이제 한인교회는 조직교회로서의 면모를 갖추었을 뿐 아니라 장차 본격적인 발전을 위한 새출발의 전기로 삼을 수 있으리라고 예상된다.

2.울란바타르한인교회의 선교적 의의와 전망

① 그동안 현지의 유일한 한인교회로 일치를 표방하는 기독교 선교에 모범이 되었고, 조직교회가 없었던 몽골현지인교회에도 본이 되었다.

② 몽골 교민 사회와 선교사 가정들이 몽골에 정착하는데 있어서 영적, 사회적으로 안정을 얻는 구심점이 되었다.

③ 본격적인 사역에 들어가기 전의 상태에 있는 선교사들이 준비하는 과정에서, 한인교회에 참석함으로써 시간적 여유를 갖고 현지를 파악하는 한편, 예배를 함께 드릴 수 있는 계기가 되었다.

④ 담임목회자가 여러가지 현지인을 위한 사역을 병행하느라고, 한인교회의 선교적 역량을 개발하는 데 주력하지 못했다.

⑤ 차후 전담 목회자를 통해 본격적인 성장이 요망된다.

⑥ 단, 교인이 단기간으로 바뀌고 있어, 지속적인 목회 전망이 어렵다.

⑦ 한인교회의 인적, 물적 자원이 앞으로 몽골 선교에 직, 간접적으로 도움이 되기를 바라고 있으며, 장기적으로는 평신도들을 선교적으로 훈련시켜 몽골 선교에 독자적인 차원에서도 기여하는 선교적인 교회로 성장할 것으로 기대한다.

한국어 교육과 선교

한국어 교육의 필요성

1990년 몽골 정부의 시장경제로의 이행 이전까지는 몽골에서 한국어 교육이 필요한 것은 단지 정치와 외교 부분에서 최소한의 필요 인력을 준비하는 것이었다. 그래서 일부 외교 요원들을 평양 외국어 대학에 유학시켜 한국어를 습득하였다. 또 북한에서 기술을 습득하기 위해 파견한 십수명의 학생들이 몇 년간 함흥에 있는 화학기술학교에서 수강하다 94년 돌아온 젊은이들이 있다. 1991년 한국과 몽골이 대사급 외교 관계를 수립할 당시에는 몽골인 가운데 한국어를 구사할 수 있는 사람은 불과 3-4명에 불과하였고, 대개 경찰, 외교관 출신이었다. 그래서 가장 기본적인 통역 업무에서부터 외교 안보 학술 무역등 대부분의 활동이 러시아어나 영어를 통해 이루어졌고, 이역시 매우 제한적이었다. 몽골 정부에서는 한국을 경제 성장의 중요한 모델 국가로 인식하고, 스스로 한국어학과를 몽골 국립대학안에 설치하였는데 사안의 긴박성때문에 몽골어학과 3학년 학생들을 편입으로 받아 91년 9월 15명을 처음으로 교육시키기 시작하였다. 이 때는 한국에서 계로이 교수를 초빙하여 하과 교수와 함께 강의를 시작하였다. 그리하여 94년 6월 3년간 한국어 교육을 받은 첫 졸업생이 국립종합대학에서 배출되었다.

92년 9월에는 몽골국립 외국어대학에서 한국어 교사 전공 과 통역 전공으로 각가 12명씩 24명을 선발하여 지금까지 3년째 교육을 실시하고 있으나 이듬해부터는 신입생을 선발하지 않고 있다.

1993년 10월 9일 몽골 사립대학을 발전시키려는 목적으로 □울란바타르 한국어학교□를 설립하고 2년제 강좌로 운영하다가 95년 4월 몽골 정부로부터 4년제 사립대학으로 정식인가를 얻었다. 한편 92년 9월 몽골 사립대학중의 하나인 □초그□ 대학에서도 한국어학과를 설치하였으나 교수의 부족과 학교 운영의 부실로 다음 신입생을 뽑지 못한 채, 학생 수도 줄어 현재 7명이 3년째 수업을 진행한 상태이다. 다음 도표는 정규 대학에서의 연도별 한국어 수강 현황을 나타낸 것이다.

□ 몽골 정규 대학에서의 연도별 한국어 전공 학생 수 (표 2)

기간	국립종합대학						국립외국어대					초그대학					울란바타르 대학					학생 수	교수 (전임/강사)
학년	1	2	3	4	5	총	1	2	3	4	총	1	2	3	4	총	1	2	3	4	총
91년 9월 - 92년 6월			15			15																15	전임 2명 강사 1명
92년 9월 - 93년 6월	15			15		30	24				24	24				24	40	15			45	123	전임 5명 강사 4명
93년 9월 - 94년 6월	30	15			15	60		24			24		15			15	40	52			92	191	전임 9명 강사 10명
94년 9월 - 95년 6월	30	30	15		75				24		24			7		7	42	60			102	208	전임 13명 강사 14명
95년 9월 현재	30	30	15	15	90		10			20	30				7	7	39	60	12		111	238	전임 12명 강사 16명

한편 중학교 과정으로는 92년 9월 본래 러시아어 특수학교였던 23번 중학교를 외국어 중학교로 바꾸면서 한국어 전공을 신설하였는데 15명을 선발하였고, 이듬해에 1학급 15명을 추가했고, 국민학교 과정에도 30명을 선발하여 현재 국민학교 예비과정 30명과 중학교 정규과정 30명등 60명이 한국 청년봉사단에서 파견한 한국어 교사에 의해 교육되고 있다.

단기 강좌는 그동안 몇차례 있었는데 그 내용은 아래 표와 같다.

□ 단기강좌 현황 (표 3)

실시시기 (기간)	교육 기관	대상인원	교육 목적과 내용
90.9 - 91.6	국립 종합대학	30명	국립대 입학예비과정, 10명 잔류
92.9 - 93.6	선교사	60명	일반인. 무료강좌 10명 잔류
94.3 - 94.4	울란바타르 대학	4 명	합작공장 언어연수(한국 3개월 연수)
94.10 - 94.12	＆	5 명	몽골 회사 요청
95.4 - 95.6	＆	3 명	합작회사 요청

3.몽골에서의 한국어 교수(교사) 현황과 문제점

□ 전공한 교수의 부족:전임 12명, 강사 16명중 국문학 전공자 1명뿐 (현지인 교수 4명 제외)

□ 교수 재교육:없었음

□ 몽골 현지인 교수의 양성 문제 - 현재 4명뿐

□ 자원 봉사자 ; 청년봉사단원, 선교사, 유학생

□ 단순 회화 강의 자원봉사자들을 중심으로한 회화 교육이 중심임.

□ 교수 확충 방법 ;현지 생활여건이 어려워 확보에 어려움이 있음.

4.몽골에서의 한국어 교육 교재현황과 문제점

□ 한몽사전(여병무 강선화 편저,울란바타르대학 발행, 1,000 권)

□ 몽골어로 설명된 교과서 발간(고려대민족문화연구소 간행 교과서 설명부분 몽골어로 번역)

□ 다양한 강의 과정을 충족할 교재의 개발 필요 :

강의를 중심으로한 교재 개발이 이루어지고 있음.(한자어, 듣기교재등)

회화(한몽 회화집, 1학기 강의용 각 1, 2권 )

독해(한국 중학교 교과서를 중심으로 1년 강의분량)

□ 교재의 인쇄 및 보급 문제(시설,비용등)

5.몽골에서의 한국어 교육의 문제점과 개선 요망 사안들

1) 교재의 개발 - 강의 진도에 맞는 좀더 구체적인 교과서를 저렴한 가격으로 인쇄하는 것

2) 교수요원의 확충 - 전공한 교수의 청빙

몽골 교수의 양성

현직 교수의 한국어 교육 연수또는 재교육

3) 평가제도의 개선 - 한국어 경시대회, 연설대회등의 개최 및 공인 평가 제도 시행

4) 교육 커리큘럼의 문제 - 통일된 커리큘럼을 4년간의 장기적 관점에서 마련하기

다른 나라에서의 교육 형편을 연구할 수 있게 자료를 입수하기

5) 전공학생의 진로 개발 - 한국 유학(교환학생)의 추진과 합작 회사나 무역업등 취업 알선

선교 단체들의 활동현황

몽골에서 사역하는 단체들을 파악하기 쉽도록 몇가지 분야와 기관의 성격을 중심으로 나누었다.

1. 연합 사역을 목적으로 구성된 기관

제이씨에스는 몽골 선교에 있어서 중복 선교를 피하고 효율적인 연합 선교를 위해 구성된 기관으로서, 연합 사역에 있어 매우 중요한 기관이다. 이 기관은 구체적인 목적을 수행하는 조직인 만큼, 그 구속력과 추진력이 강하고, 연합의 분위기는 있으나 연합의 실체는 미지수인 몽골의 현실에서 가장 강력한 힘을 발휘할 수 있는 기관이라고 할 수 있다. 연합체를 이루는 회원으로는 세계적으로 유수한 10여개의 단체가 있고, 최근에 정부로부터의 압력을 피하기 위해 이름을 일부 바꾸었다.

2. 대학생 선교를 위한 기관

현재 몽골에 들어온 대학생 선교 단체로는 활동중인 대학생성경읽기회와 네비게이토가 있다. 그리고 준비중인 단체로는 씨씨씨가 있고(다른 사역은 수행중이다.) 가능성을 타진하는 단체로는 아이비에프가 있다. 이밖에 와이우엠의 선교대상자로 대학생이 있는데, 이것이 본격적인 대학생 선교 활동인지는 불분명하다.

3. 기존의 선교 단체의 지부로서의 기관

현재 제이씨에스에 가입한 단체이외에도 많은 단체가 활동하고 있다. 웩은 교회 개척과 선한이웃회와의 연합으로 구제 사업을 하고 있으며, 아시안아우트리치는 출판 및 단기 제자 육성 사역을 담당하며, 동서파운데이션은 과거 다니엘 램 프로그램이라는 단기 성경학교를 운영하였고, 현재는 장기적인 몽골의 지식인을 위한 사업을 구상하고 있으며, 와이우엠은 회원이 많은 반면 아직 베이스가 구성되어 있지 않으나, 교회 개척과 제자 사역, 지역 조사 등을 하고 있고, 젠스코는 거리 아동 구제 사업을 하고 있다. 크로스로드 구제회는 출소자를 위한 재활 프로그램을 구상 준비중이다. 아이에스에스는 단순한 지부라기보다는 몽골선교를 염두에 둔 성격이 강한데, 초기에는 구제와 보건을 위주로 활동하였으나 최근에 위축되어 그 활동이 확실하지 않다. 프로페셔날 인터네이셔날은 시골 지역 전도를 목표로 한 단체로 현재 몇 군데에 교회를 개척하고 있다.

이밖에 성경읽기회가 그 사역을 일부 수행하고 있는데, 정식 지부로 출발하였는지는 아직 미지수이다. 이밖에 몽골선교사훈련원이 한국의 선교사훈련원의 지부로 있는데, 본부와의 관계는 지부인지 유관단체인지 확실하지 않다. 이외에도 영어를 매개로 한 선교단체가 있는데, 이 단체는 절대 공개적으로 선교단체임을 인정하지 않기에 그 명칭은 생략한다. 그리고 어린이전도협회가 그 사역을 준비중에 있다.

4. 기존의 국제 기독교 기관의 지부로서의 기관

몽골성서공회가 있는데 아직 본격적인 지부라기보다는 사무소적인 성격을 가지고 있다. 그리고 장차 학개인스티투드가 지부 개설을 고려하고 있다.

5. 구제를 위한 기관

국제기아대책본부 몽골지부가 활동하고 있다.

6. 체육을 위한 기관

원 플러스 원이란 단체가 미국의 원 플러스 원의 후원으로 활동하고 있다.

7. 몽골현지에서 생겨난 연합기관

현장에서 필요에 따라 나타난 기관으로는 몽골성경번역위원회와 몽골연합성경훈련윈이 있다.

8. 성격을 하나로 규정하기 어려우나 다양한 활동을 하는 단체들

헬프 인터네이셔날은 원래 문제를 지닌 사람들을 전도하는 단체로 마약,알콜 중독 등의 치료센타와 청소년 전도와 대중 전도에 관심이 많은 오순절 계통의 단체이다. 이엠아이는 몽골에서 겔 지역 어린이 유치원 사역과 전도, 그리고 최근에는 성경번역 사역에 참여하고 있다. 몽골에 있는 유엠브이는 내몽골과 몽골을 선교대상지로 구제와 성경번역 및 배포, 문서 선교, 외국인 학교 운영 등의 사역을 하며 현재 다르항에 그 본부가 있는데, 본부를 시골에 둔 최초의 선교 단체이다.

선교 연합 활동의 내용과 전망

1. 몽골에서의 선교 연합 활동에 대한 반성과 평가

몽골의 선교의 여러가지 특징 중에서 하나를 든다면, 그것은 비교적 연합을 통해 선교하려는 노력이 선교 초기부터 있었다는 것이다. 몽골은 구 공산권 국가의 붕괴에 따라 새롭게 열린 선교지의 하나이다. 새롭게 열린 선교지에 뛰어든 선교사들은 기존의 선교지에서 저질렀던 오류와 실수를 되도록 피하려고 노력했고, 이때 가장 두드러진 것이 현지인을 존중하자는 것 (특히 서양선교사들이 이점에 있어서 과민하다. 혹은 심한 컴플렉스까지 엿볼 수 있다.)과 아울러 연합하자는 것이었다. 그중에서 연합에 대해서 말한다면, 그런 연합에의 의지는 다분히 이상적이거나 심정적인 것으로, 어떤 구체적인 인식이나 연합을 위한 희생까지 각오한 것이라고 하기에는 다소 무리가 있다고 여겨진다. 그것은 이상이 큰 희생없이 이뤄질 경우 지켜질 때 가능한 것이며, 그런 문제가 대두되기 전까지 유지되는 것으로서 오늘날 몽골에서의 연합 활동은 크게 이런 성격에서 벗어나지 못한다고 보겠다. 그리고 선교 초기인 만큼 연합에 대한 관심만큼이나 각자 나름대로의 비전을 실현하려는 분위기도 크다.

여하튼 이런 관점에서 몽골에 도착한 한국인 선교사들은 처음부터 구속력있는 조직이나 기관이 아닌 단순한 연합회의 성격으로 모임을 조직하여 오늘날까지 연합을 유지해 왔고, 그러한 연합회의 성격은 선교사들의 배경과 구성원을 볼 때 현명한 결정이었다고 볼 수 있다. 비록 구속력이 약한, 그리고 연합의 한계가 있는 모임이지만 그런 한계가 오히려 이제까지 한인선교사연합회를 유지시켜온 큰 원인이 되었다고 할 수 있다.

서양선교사들도 초기부터 기도회를 통하여 연합을 유지하려고 하여 왔다. 가장 초기에는 몽골 현지인과 당시 소수에 불과한 선교사들의 연합기도회를 통하여 그런 노력이 지속되었다. 그후 현지인과 선교사와의 공동 모임이 여러가지 이유로 어려움을 초래하자, 그 모임이 중단되고 선교사들의 친목을 중심으로한 선교사간의 연합 모임이 시작되기에 이르렀다. 그 모임은 기도와 정보 제공, 친목 등을 중심으로 한 월례회였으나, 구심점이 확실하지 않아 없어지고 말았다. 그후 다시 인터데브 모임에서 몽골 현지 선교사의 관계를 조절하는 조정자를 뽑았으나, 이 역시 정기적인 모임에 대한 의지가 강하지 않아 1년에 몇차례 모이는 모임으로 명목만 유지되다가 흐지부지해졌고, 현재도 그 상황은 마찬가지다. 즉 현재 한국인을 제외한 선교사 특히 서양선교사 간에는 정기적인 모임이 없는 셈이며, 그로써 선교에 관한 정보나 연합이 편의에 의해 이뤄지고 있는 셈이며, 이것은 서양선교사 일부 사이의 갈등과 불화와도 무관하지 않다고 본다.

그리고 몽골 현지인 편에서도 몇차례 연합 활동과 그를 위한 조직을 시도해 본 적이 있는데, 결국 실패로 끝나고 말았다. 그 이유는 첫째, 그들에게 아직까지 교회를 실질적으로 대표할 지도력이 없고,둘째, 그들에게서 아래로부터의 요구에 의해 나온 생각이라기 보다 외부에서 주입된 경우가 많았고, 셋째, 민족주의적인 성격과 교회와의 연결은 아직 시험하기에 시기상조이기 때문이다.

따라서 연합이라고 할 때, 전반적인 연합이 실제적으로 존재한다고 보기보다는 그런 분위기가 있다고 믿고 있는 셈이다. 이로 인하여 실제로 연합 사역을 하기 위해서는 연합의 구체적인 관계를 형성하기 위하여 노력하며, 그 사역에 대한 동의를 얻는 과정과, 연합을 해야 할 대상에 대한 기본적인 이해와 정보를 가지고 있어야 할 것이다. 흔히 말하는 대로 몽골은 연합이 잘 되는 곳이라는 말을 그대로 믿고, 어떤 절차를 거치고 않고 연합 행사를 시도했다가 실패를 하거나, 혹은 성공을 거두고 나서도 나중에 불만이 터져 나오는 경우가 적지 않기 때문이다.

그러나 구체적인 연합의 의지를 통해 그리고 그런 연합 사역이 절실하게 느껴질 경우 성과를 거둔사례도 없지 않다. 그리고 교회 개척에서도 여러 선교사가 협력하여 일하는 경우도 있는 데 이에 대해서는 평가를 내리기 전에 자세한 검토가 있어야 할 것이다. 일반적으로 교회 개척 사역 분야보다는 전문적인 영역에서 선교기관을 통한, 혹은 선교기관과 교회와의 연합이 요망되고 그럴 가능성도 높은 편이다.

2. 몽골에서의 연합사역에 대한 전망

한국 선교사들은 문화, 언어적 연대감에서 선교 초기부터 좋은 연합의 모델을 보여 왔다. 앞으로도 이러한 분위기가 지속될 것으로 전망된다. 그러나 사역을 함에 있어서 조직 안에서의 연합보다는 정보의 교류와 협력 사업, 몽골 정부 정책 변화에 대한 공동 대처등의 느슨한 연합으로 나갈 것 같다.

서양 선교사와 한국 선교사간의 연합은 몇몇 국제 단체를 중심으로, 연합 성경 훈련원, 번역사업, 교회 개척 분야에서 일부 이루어 지고 있는데 앞으로 더욱 확대가 필요하다.

서양 선교사들 간에는 확실한 연합체나 조직이 없는 것으로 보인다. 그러나 사안별로 협의하는 분위기이며, 해마다 열리는 몽골 컨퍼런스를 통해 앞으로 연합의 활동을 강화해 나갈 것으로 전망된다. 국제 선교 단체간에 전통적으로 가졌던 연합의 분위기는 앞으로도 지속될 것이다.

몽골 교회 간의 연합은 연합 사업, 예를 들면 성탄 축하 음악회, 종교 법안에 대한 연합 기도회, 교회 학교 교사 교육등에서와 같이 서로의 필요에 따라 모이고 협력하는 일이 계속될 것으로 전망된다. 그러나 연합의 원칙을 세워나가고, 연합 사업을 주도하는 측에서 각자의 입장을 배려하고 성실하게 감당하지 않으면, 언제 깨질지 모르는 문제점을 또한 가지고 있다.

Ⅳ. 선교 자료 모음

여기에 제시된 자료들은 지난 4년동안 선교사 협의회 활동을 통해 만들어진 자료들입니다. 어느 것은 자료가 만들어질 당시의 기록과 회의 내용들이라서 지금의 관점에서 보면 뒤떨어진 것도 있지만 역사적으로 가치있는 자료가 될 것으로 생각하여 원본 그대로 수록합니다. 자료마다 출처와 배경을 설명하였습니다.

제1차 한인선교사 협의회 수련회 선교 세미나 자료

(참고) 아래 자료는 1993년 8월 한인 선교사 협의회 제 1차 수련회 세미나 자료입니다.

일시:1993년 8월 13일 7시 - 11시, 테렐지 휴양소, 한인 선교사 18명 참석.

예배인도 YSJ 회장, 말씀 누가복음 4:14 - 20 , 기도 - AKS

신입회원 환영 HSH 선교사

세미나 □93년 8월 현재의 몽골 선교□                       전체 진행 YSJ

1부 몽골 선교 현황                                   발제 YSJ

발제 자료 참조(93년 8월 자료 참조)

발제 자료 □몽골 선교 현황과 전망□에 대하여 몇가지 용어와 통계 수치를 수정하면서 전체적인 선교 현황을 정리함. 1부 세미나 이후 각 분야별 전망을 맡은 이들이 발표하고 선교사들의 의견을 개진하고 정리하였음.

분야별 전망

1.교회 개척분야                                                 발제 HPN

우르딩 게게교회의 활동 현황 보고:

을 보고 현재 수도 1, 지방에 5개처소 모임. 자세한 현황은 서면 자료 참고.

93년 여름 수련회 이후 은혜를 받은 교인들을 훈련시켜서 지방 전도대회를 시작.

11개 아이막, 13개 도시에 선교사 5명, 전도대원 50명이 전도 파송됨.

작년에 전도를 많이했던 그리스도 교회와 휄로우쉽 교회 활동이 올해 내부적인 어려움으로 주춤하면서 우르딩게게 교회가 CCC 단체와 함께 맡게되었음. CCC로부터 1,650 $과 장비를 지원 받아 활동을 하게됨. 전도활동을 하고나면 대개 성경공부 모임이 생기며 계속해서 양육 활동을 실시하면 교회 모임으로 발전해 간다.

향후 우르딩게게 교회의 전망

- 금년 10월까지 영적인 모든 열정을 쏟을 계획임.

- 몽골인 형제들을 지도자로 키워서 세울 예정

- 신실한 교회를 확장하기 위해서 우르딩게게 교회가 더욱 커질 경우에는 나눌 생각임.

교회 개척 분야에 대한 토의 내용:

9월 말 종교법안의 내용에 따라 큰 변수가 될 것

만약 선교사들을 추방할 경우에는 교인들이 대폭 줄어들면서 몽골인 자립의 방향으로 나아갈 것으로 보인다. 교회를 합법적으로 등록할 수 있느냐 (몽골 정부에서 교회를 공식으로 인정할 것이가?) 의 여부가 앞으로의 사역의 방향에 큰 영향을 줄 것이며, 교회가 어떻게 대처해야 할 것인지 진지하게 논의 되어야 한다.

최근 몇 달 동안 기존 교회의 내부 분열이 교회 성장을 방해해왔다. 기존 교인의 이탈이 꽤 많이 이루어지고 있고, 역시 새로운 교인들도 역시 많아졌다. 그러나 큰 교회 중심의 활동이 여러 소구룹으로 나누어지면서 내실화 단계로 접어들고 있다. 작은 구룹들이 체계적인 교회 운영의 계획을 세워져야할 것임.

교회 내부 분열이 생기고, 성장이 정체하는 것은 현재 교회 내적인 리더쉽의 부재로 인한 현상이다. 바른 가르침이 이루어질 경우에는 많은 문제들이 해결 될 것으로 보인다. 그러나 현재 상황을 평가해 본다면 선교사들이 초기 단계에서 확고한 교회내 지도력을 발휘하지 못했기 때문이다. 현지인 지도자를 세우는데도 많은 부분에서 너무 서두른 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

앞으로 교회가 성장하려면 통일된 리더쉽이 있어야하고, 현지 지도자 교육이 시급하다.

몽골의 사회적, 문화적 상황을 파악해보면 다른 선교지보다 현지 지도자에게 이양하는 시기가 짧아져야 한다고 판단된다. 선교사에 대한 지도력을 인정하지 않는 분위기가 교회내 갈등의 큰 원인중의 하나이다. 선교사들의 인격적 결핍도 원인중의 하나이고, 목회적 관심의 결핍에 있다. 특히 교회를 운영하는데 있어서 전문적인 목회자가 부족하기 때문이라고 여겨진다. 선교사 자신들의 책임이 매우 크다. 초기 선교사들이 성급하게 준비없는 현지 지도자에게 권한을 이양하였기 때문에 이루어졌다고 본다. 그러나 몽골인들은 비교적 빠른 시일내에 권한을 이양하기를 요구하는 특성이 있기 때문에 이 부분에 대한 이견이 갈등을 일으키고 있다. 따라서 현지인들에게 분명하고 객관적인 교회 발전의 방향을 제시할 수 있어야한다. 교회내 지도력을 갖출려면 선교사가 기존의 그룹을 맡는 것보다는 교회 개척 초기 단계에서 함께 시작하고, 보다 분명한 리더쉽을 갖고 책임있게 일하는 것이 필요하다.

교회 예배 장소 문제가 안정적으로 확보되어야만 교회가 성장할 것이다. 지금같이 건물을 일주일에 한 번 임대하는 형편에서는 다양한 교육도 어렵고, 주일 예배를 안정적으로 드리기 어려워 초신자들이 쉽게 교회를 떠나는 원인이 되고 있다.

여름 단기 전도 활동이 교회 성장에 큰 보탬이 되고 있다. 단기 집중 신앙프로그램이 교회에 큰  활력을 주고 있는데, 한편으론 외국인들이 많이 왔다 간다는 문화적 호기심과 기대를 너무 크게 만드는 것은 아닌지 반성해 봐야 할 것이다.

2. 신학교 운영에 대한 현황과 전망                                          발제 AKS

서면 정리및 보고 참조

<토의 내용>

최근 교회의 성장이 정체되어 있고, 내부 분열과 교회내 리더쉽의 문제등이 중요한 어려움인데, 이를 해결하기 위한 가장 현실적인 방향이 신학교(성경학교)의 설립이라고 본다. 따라서 이 문제는 시급한 과제이며 조속한 시일내에 추진되어야 할 것이다.

만약 전체 서양 선교사들의 의견이 통일되기 어렵다면 한국인 선교사를 중심으로 신학교 설립을 추진해보는 것은 어떤가? 서양 선교사들의 의견을 수렴할 만한 창구가 일원화되어 있지 않으며, 결속력도 매우 약한 것으로 보인다.

지교회 대표자들간의 합의가 전제되지 않으면 신학교의 발전에 결정적인 문제가 된다. 최근의 신학교 설립에 대한 다양한 노력들을 알아보고, 그런 움직임이 있다면 좀더 협의하는 것이 필요하다.

지난 1년 동안 단기 교회 지도자 교육 프로그램을 실시하고 있는 다니엘 램과의 관계를 본격적으로 논의할 필요가 있다.

신학교 설립은 연합 사업의 핵심적인 부분이기 때문에 충분한 협의가 필요하고, 정리된 의견을 낼 수 있도록 위원회를 구성하는 것이 좋겠고, 이 일에 관심있는 사람들이 의견을 제시하여 선교사 협의회에 발표하고, 추인할 수 있도록 하자.

3.성경번역 사업의 현황과 전망                                              발제 AKS

서면 정리및 보고 참조

잔기븐슨 번역성경의 문제점과 신학용어에 대하여 연구를 착수할 시점에 왔기 때문에 이를 연구할  위원회를 구성하자.

구약이 없어서 어려움이 많은데, 이미 번역된 자료라도 쪽복음으로 인쇄하여 배부할 수 있도록 하면 좋을 것이다.

작은 규모라도 기독교서회를 만들어야 하지 않겠나? 그러나 이 일을 주 사역으로 담당할 사람이 있느냐가 문제이다.

우르딩게게 교회의 찬송가 번역작업에 대한 진척 사항을 보고함. 현재 한국 찬송가를 중심으로 40여곡을 번역하였음. (푸릅도르찌/음악교사) 내몽골 찬송가를 구했음. 올해 말까지 100여곡의 찬송가를 인쇄하여 배부할 예정임. 그러나 여러 교회들이 함께 사용할 수 있도록 개방하고, 또 연합기구로서 □찬송가 공회□를 운영해야 할 것이다.

4. 대학생 선교에 대하여                                                     발제 LTS

사립대학이 최근 10개 이상 설립

국립대와 사범대학생이 각 1,500명

91년까지 7,000명이었고, 10,000명 이상임.

미국의 자료는 91년에  22,000 명.

대부분 올해부터 30,000 - 35,000 학비를 받음.

진로 결정이 전에는 국가가 결정했지만 이제는 졸업생들의 진로가 불확실하다. 따라서 대학생들의 진로에 대한 불확실이 복음에 대한 호기심으로 나타나는 것 같다.

현재 한국 UBF모임에 대학생들이 30여명출석하고 있고, 네비게이토 선교회가 준비중이다. 지난 몇년동안 영어권 선교사가 일을 해왔고, 아무래도 영어를 배우려는 사람이 많기 때문에 유리하다. 그러나 최근 한국어 교육에 대한 관심도 높아지고 있어서 한국어 교육을 통한 선교의 기회가 모색될 수 있다.

현재 CCC는 예수 영화를 중심으로 지방 전도에 주력하고 있어서, 캠퍼스선교 보다 일반 전도 활동에 더 힘쓰고 있는 것 같은 인상을 받았다.

과별 단체 전도(팀전도구룹)와 같은 과감한 전도 방식을 시도해보는 것도 가능해보인다.

교회내 대학부를 독립시켜 발전시키는 전략도 있다.

UBF는 성경 교사 양성을 목표로 향후 1년간 교육을 실시할 계획이다.

기독 지성 문화와 경건주의 운동을 세워야하지만 아직은 대학 사회가 폐쇄적이고 감시적이다. 따라서 당분간 지하구룹으로 활동할 수 밖에 없어서 확장에 큰 어려움을 겪고 있다. 대학생들의 다수와 교수들의 민족주의적 경향이 더욱 강해지고 있다.

5. 구호사업의 현황과 전망                                               발제 AKK

몽골의 경제가 구호성 국제원조가 소비재중심으로 정치적으로 이루어지고 있다. 따라서 장기적으로도 몽골 경제가 나아지리라는 전망은 별로 없다. 따라서 당장 어려운 절대빈곤층의 문제를 해결해 줄 필요가 있다. 과부, 미혼모의 문제가 크다. 사회보장제도가 유명무실해 진것이 오히려 구호를 통한 전도의 길을 마련할 수 있는 기회가 되고 있다. 예를 들면 소규모 가정 탁아원의 개발이 시도될 수 있다.

그러나 현재 몽골 정부는 구호사업도 좋은 수익 사업으로 간주하고 있어서 어려움이 있다. 기본 구호사업을 시작하려면 300,000 $ 규모의 자본금과 실적을 요구한다고 들었다. 공식적인 구호는 비용이 많이들기 대문에 비공식적인 구호 사업이 필요하다.

농장식 양로원으로 발전하는 것도 가능해보인다. 상대적 빈곤감의 심화로 오는 문제가 있다. 기독교 신용금고의 방식이 이루어져야. 기술학교 설립해서 직업 교육을 실시하는 것도 한 방법이 될 수 있을 것이다.

소규모 공장 사업은 몽골 사람들의 근면성, 근로 의욕이 낮기 때문에 어려움이 예상된다.

구호품을 전달하는 차원의 활동은 비용의 많이 들고, 결국엔 수동적인 신자들을 많이 만들어 낼 우려가 있다. 기독교 내에 구호 사업을 중복하지 않고, 서로 연결하고 안내할 전담 창구가 필요하다.

현재 몽골내에서 활동하고 잇는 단체는 몇 개가 있으나 실제적으로 나눠주는데는 헛 점을 가지고 있는 것 같다. 전체 몽골 인구중에서 장애자의 비율이 높기 때문에 장애자 문제가 몽골 사회안에 크게 대두되고 있다.

6.의료선교사업의 현황과 전망                                         발제 LAL

연세 친선 병원의 설립이 한창 진행중인데, 다행스럽고 감사한 일이다. 그러나 한편에서는 연세 대학 측에서 학교의 이름을 빛내려는 목적으로 허가하였고, 이를 기독교인들이 선교의 기회로 활용하고 있는 것이다. 따라서 병원 운영이 선교적 논리보다는 경영의 논리로 진행될 확률이 높고, 이의 한계를 우리가 이해할 필요가 있다.

의원의 설립을 통해 개인적 차원에서의 전도 활동이 가능하다.

지역 예방사업 중심으로 방향을 정하는 것이 더 현실적이라고 본다.

단기 의료 전도팀의 활동이 교회 활동과 전도에 매우 효과적이었다. 그러나 그 일의 여파로 올해 어려움을 겪었고, 그 때문에 올해는 한 팀도 함께 일할 수 없었다. 단기 팀이 오게될 경우 현지 교회와 연합하여 일해야 하며, 특별히 현지 의사와 보사부와의 관계를 적법하게 실시하지 않으면 차기 활동에 큰 어려움이 생긴다.

몽골의 국가와 종교단체와의 관계법

(참고) 이 자료는 1993년 11월 몽골 정부에서 발표한 법안을 한인 선교사 협의회에서 번역한 것입니다.

제 1 장. 총칙(總則)

1조 법의 목적

동법(同法)의 목적은 몽골 헌법으로 선언한, 국민이 종교를 믿거나, 믿지 않는 자유를 보장하는것을 규정(規定)하고, 국가와 종교단체와의 관계를 조정하는데 있다.

2조: 국가와 종교단체와의 관계 법령

국가와 종교단체와의 관계에 관한 법의 근거는 몽골헌법, 동법(同法), 그리고 이들 법에 의거 한 다른 법령이다.

3조 국민이 종교를 믿거나, 믿지 않을 자유.

1) 어떤 종교를 믿거나 안믿거나는 개인 신앙의 문제이다.

2) 국민이 종교를 믿거나, 믿지 못하도록 강요하고, 자유를 제한하는 것을 금지한다.

3) 국민이 종교상 차이가 있다고 하여, 또는 종교를 믿거나 믿지 않는다고 하여 차별, 조롱,이간시키는 활동을 금지한다.

4) 국민이 종교를 믿거나 믿지않을 자유, 상대방의 동(同) 자유, 건강, 윤리와 국가안전 및 사회질서를 규정하고 있는 몽골의 법령과, 몽골이 인정한 국제규약에 의거하여 조정 보장한다.

5) 자신이 종교 상태를 원하지 않는 경우에는 공문서에 기재하는 것을 금지한다.

제 2 장. 국가와 종교단체와의 관계

4조  국가와 종교단체와의 관계법의 기초

1) 몽골 국가와 종교단체와의 관계는, 국가는 종교를 존중하고, 종교는 국가를 존중하는 원칙에 기초한다.

2) 국가는 몽골 국민의 단결, 문화의 역사적 전통을 존중하는 관점에서 몽골에서 불교의 주도적 위치를 존중한다. 이렇다고 해서 국민이 다른 종교를 믿는데 있어서 장애가 되지 않는다.

3) 국가기관과 공직자가 법률에 규정한 경우 이외에 종교단체 내부의 일에 간섭하는 것을 금지한다.

4) 몽골의 국가안전에 피해를 주는 경우에 국가에서 종교단체의 활동을 권고, 조정하며, 필요한 경우 중지시킬 권리가 있다.

5) 종교단체, 성직자들은 몽골의 법령을 존중, 준수한다.

6) 종교단체가 국가기관의 의무를 이행하지 않거나, 국가 권력을 위해 정치 활동을 하며, 재정 지원하는 것을 금한다.

7) 종교의 권위와 신앙을 정당, 국가기관, 공직자의 권익에 이용하거나, 외부에서 종교를 조직적으로 개입시키는 활동을 금지한다.

8) 성직자들의 숫자, 종교단체의 위치를 정부에서 통제, 조정한다.

5조 국가와 종교단체와의 관계의 구체적 시행

1) 국가는 종교와 종교단체 정책의 기초를 몽골대의회에서 수립한다.

2) 국민의 단결과 민족의 안전 권익에 부합되도록 국가와 종교단체와의 관계, 종교 상호간의 관계를 몽골 대통령이 조정한다.

3) 국가는 종교단체와의 관계를 조직하고 시행하는 일을 몽골 정부와 아이막(역자 주:道) 및 수도의 장이 각각 담당한다.

제 3 장. 종교단체에 대하여

6조 종교단체

1) 다수의 신도를 가진 종교의 목적을 달성하기 위해 조직되어 종교의식, 예배, 교육의 일을 담당하고 있는 공식적인 허가를 받은 사원(교회), 사원(교회)내 교육기관 및 이들을 관장하는 중앙 기구를 종교단체라고 한다. <이하 종교단체는 사원(교회)라고 한다>

7조 종교 단체와 성직자들의 활동권의 근거

1) 종교활동을 수행하는 성직자들은 몽골 법령에 의거하여 국민의 권리와 의무를 갖는다.

2) 종교단체, 성직자들은 제물 마련, 독경, 종교의식 및 예배등을 신도들에게 자유롭게 수행한다.

3) 종교의 전통적인 규율에 의거 동법(同法)과 다른 법으로 특별히 금지하지 않은 지역에서, 신도들의 희망에 따라 그들을 위해 종교 의식을 자유롭게 할 수 있다.

4) 종교단체는 독자적으로 또는 중앙 기구를 통하여 국가의 어느 기관에라도 청원하고 접촉할 권리가 있다.

5) 종교단체는 해당 종교의 전통적인 규율을 반영한 내부 규칙을 엄격히 준수하며 몽골 국민의 전통 관습에 부합하지 않거나, 비 인간적으로 활동 하는 것을 금지한다.

6) 몽골 기존의 불교, 이슬람교, 샤머니즘 이외의 다른 종교가 설교, 교육 및 포교하는 것을 그 해당 종교단체 밖에서 행하는 것을 금지한다.

7) 모든 종교단체, 성직자들은 자신의 종교를 믿지 않는 사람들에게 교리를 강요하거나, 압력을 가하고, 돈으로 미혹하고, 사기치고, 그들의 건강및 윤리에 손해를 초래하고, 사상을 혼란하게 하는 것을 금지한다.

8) 종교단체는 사회 보험료를 지불하고, 성직자들을 연금 및 수당 대상에 포함시킬 수 있다. 성직자들은 희망에 따라 의료보험에 가입할 수 있다.

9) 종교단체에서 계약제로 일하는 노동자들의 노동관계를 관계 법령에 따라 조정한다.

10)종교단체는 외국과의 관계 문제를 권한이 있는 정부 기관과 협의하여 결정한다.

8조 종교교육

1) 종교교육은 종교학교와 가정에서 실시한다.

2) 국가 소속의 학교와 기관들에서 종교교육 및 집회를 조직하는 것을 금지한다.

이 조항은 종교적인 문화 및 지식의 전통에 관한 학문 교육에는 해당되지 않는다.

3) 종교학교에서 학생들에게 국민의 기초교육을 실시하는 경우 해당 학교가 책임을 진다.

교육문제를 담당한 국가행정기관은 정부에서 확정한 규칙에 따라 여기에 소요되는 경비의 일정한 금액을 제공하고, 가르칠 전문 요원을 충당하며 전문적인 감사를 실시한다.

9조 종교단체의 조직

1) 종교단체의 조직에 관하여 국민들이 제출한 신청서를 정관과 함께 아이막(역자 주:道), 수도의 국민 대표자 회의가 심사하고, 허가 여부를 결정한다. 동(同) 허가에 의거하여 법무문제를 담당한 국가의 중앙행정기관이 종교단체를 등록한다.

2) 불교와 이슬람교가 종교단체를 조직할 경우 몽골의 이들 종교를 관장하는 중앙기구의 공식적인의견 및 결정을 받는다.

3) 종교단체는 정관이 있다. 정관에는 아래 사항이 포함된다.

1, 종교단체의 명칭, 주소.

2, 종교의 소속, 구조, 활동 개시 시(時)의 구성원 상황.

3, 활동의 범위 및 형태.

4, 종교 활동시 사용되는 비품 상황.

5, 종교 활동의 수행, 객관적인 재정의 증식 가능성, 초기 자본 규모.

6, 법적인 근거.

7, 기타

4) 종교단체는 정관의 첨가 및 수정 사항을 아이막(역자 주:道), 수도의 국민대표자 회의에 공식적으로 통보한다.

5) 종교단체의 정관과 첨가 및 수정 사항이 몽골 법령에 저촉되는 경우, 종교 단체의 조직을 허가하지 않으며, 이미 허가를 받은 경우에는 그 허가를 취소한다. 이 결정을 수용하지 않을 경우에는 법령에 따라 법원에 소청할 수 있다.

10조 종교단체의 활동의 중지

1) 종교단체 활동을 다음 사항에 의거하여 중지시킨다.

① 해당 종교단체 스스로 활동을 중지하기로 결정한 경우.

② 몽골의 법령을 위반하여 법원에 의해 결정된 경우에 허가를 내준 기관이 해당 종교단체의 활동을 중지시킨 경우.

2) 종교단체의 활동을 중지시키로 결정을 내린 기관은 이에 대하여 법무 담당 중앙 행정 기관에 공식적으로 통보하여 등록을 취소케한다.

3) 종교단체의 활동 중지 결정을 수용하지 않을 경우에는 법령에 의거하여 법원에 소청할 수 있다.

11조 종교단체의 재산, 사업 관계 조정

1) 종교단체의 재산과 사업의 관계를 몽골의 관계 법령에 따라 조정한다.

2) 종교단체가 자체 소유하고 있는 역사 문화적인 기념물을 국가에 등록시켜 보호한다.

3) 종교단체가 종교활동을 수행할 때, 박물관과 도서관에 보관되어 있는 필요한 역사 문화적 기념물들을 계약에 따라 이용할 수 있다.

4)종교단체는 종교활동을 수행하거나 운영상 필요할 때, 절실히 요구되는 사업을 자체 재산 범위내에서 할 수 있다.

5)종교단체가 활동을 완전히 중지하는 경우에 설립자들이 처음에 투자한  재산을 청구하면 이들에게 재산을 주고, 그 재산의 남은 부분은 성직자들의 의견을 수렴하여 다른 종교단체에 양도하거나 그렇지 못할 경우 국가에 귀속시킨다.

제 4 장. 기타

12조 국가와 종교단체와의 관계에 관한 법령은 외국인과 무국적자에게도 적용된다.

1)국가와 종교단체와의 관계에 관한 동법(同法)은 몽골에 거주하는 외국인과 무국적자에게도 동일하게 적용된다.

2)몽골의 종교단체의 초청을 통하여 종교 목적이 아닌 다른 목적으로 입국한 외국인과 무국적자의 포교 활동을 금지한다.

13조 법령 위반자들에 대한 처벌.

1) 국가와 종교단체와의 관계에 관한 동법(同法)을 위반한 행위가 범죄구성요소에 해당되면 범죄자를 형법상 규정대로 처벌한다.

2) 동법(同法)의 제 3조 5항, 제 4조 3항, 제 12조 2항을 위반한 경우에 형사상 책임이 아닌 한, 법원에서 15,000 TG까지 벌금을 과한다.

3) 동법(同法)의 제 3조 2,3항, 제 4조 6,7항, 제 7조 5,6,7항, 제 8조 2항을 위반한 경우에, 형사상 책임이 아닌 한, 법원에서 5,000-25,000 TG의 벌금을 과한다.

몽골국회의 결정  1993.11.19.  번호 87

동법(同法)이 확정된 것과 확정된 것과 관련하여 정부는 1994.2.1내에 시행 세부사항을 마련한다.

종교 법안에 대한 대책 회의록

(참고) 이 자료는 1993년 12월 7일 종교 법안이 발표된 직후 한인선교사들이 모여 대책회의를 가졌는데 그때의 회의록입니다.

한인선교사 임시기도회  1993. 12. 7. 6:30 - 12:00, AKK 선교사집

그간의 조사 발표

종교법안에 대한 반응들

12/3 서양선교사 기도모임에서 종교법안에 대한 논의가 있었지만 전체적으로는 사안의 심각성에 대하여 공감하지 않는 분위기였음. 일반적으로 소그룹모임으로 운영하면 되지 않겠는가!

JCS 데이비드와의 만남 : 종교법을 英譯 하여, 정확한 내용을 분석중에 있다. 현재의 개인 생각으로는 ①당분간 공식석상에서의 설교등을 자제하기로 했고, ②미국 대사관에서 종교법안에 관심을 갖고 협의중에 있다. ③기독교적 접근 보다는 인권과 종교의 자유의 문제로 문제제기를 해야할 것이다. ④이 법안대로라면 원조 문제등에 어려움이 있을것이다.

한국대사관의 반응 :

아직 내용을 정확히 파악하지 못했다. 헌법 제정 이후 필요한 하위 법안을 만들고 있는 과정에서 종교법안이 마련된 것으로 안다.  한인 선교사들의 활동에 큰 어려움이 있더라도 대사관에서 이 문제를 공식적으로 다룰 만한 형편은 아니다.

지난 가을 잔 기븐슨의 말로는 □종교법안이 나오게 되면 게링그룹이라도 모이기 어려워질 것이다□라고 했고, 실제로 멍힝게를 교회에서 게링그룹을 해체하기까지 하였다. 그러나 종교법안이 늦게 발표되자 다시 게링그룹이 모이기 시작했다. 내면적으로는 정부 관계자들의 의도가 기독교 내부 모임(예를 들면 게링그룹)까지도 철저히 단속할 계획을 가지고 있는 것으로 보인다.

몽골 형제들은 종교법안에 관해 깊이 염려하고 있는 것 같다.

자신의 견해 및 향후 대책논의

- 법이 강화 될지라도 지도자 양육은 계속할 것임

- 몽골 전교회가 일치단결, 금식기도 등을 통해 적극적인 대응을 하자.

- 몽골의 정치적 방향이 민족주의로 돌아가는 것으로 이해된다. 소그룹까지는 손대지 않을 것으로 예상. 표면적인 대응은 반국가행위로 이해될 수도 있다. UN을 통한 制裁가 과연 성경적인가?

- 대형교회는 대형교회끼리 모여서 대책 의논, 소규모교회의 대책 방안도 논의해야. 한국 대사관의 협조와 보호를 요청할 필요도 있다.

-- 이는 사단의 공격이라고 볼 수 밖에 없다. 고난을 주시는 하나님의 주권으로 이해. 기도부터 시작해야한다. 이 핍박을 안으로의 부흥의 계기로 삼자.

- 먼저 하나님의 뜻을 살피며 기도하자. 대책은 1. 좀더 완화된 시행세칙이 나오도록 (일반 여론 조성을 위해 자료 제공, 서양선교사들과 공조 유지, 한국 성도들에게 빠른 기도 요청) 2.법의 테두리내에서 선교의 길을 찾자. 선교사간의 긴밀한 연락하여 상황 파악을 하자.

-- 존기븐스가 영향력을 행사할 수 없는가?  - 존기븐스가 그럴 수 있는 형편이 아니다.

-- 전화도청, 신분 비밀 보호 안되는 것이 놀라울지경이다.

- 서로 간에 비밀 유지가 필요하다.

- 우리가 공동으로 할 수 있는 일을 하자 (신학교 설립 논의등). 성급한등록은 부작용도 따를 수 있다. 등록하고 합법적으로 하는 것이 능사만 은 아니다.

- 법으로 금지하는 것이기 때문에 한국대사관에 정식 입장 표명을 요청하자. 이 법에 가만 있을 것이 아니라 적극적인 대응, 사건화시킴으로써 이 법이 수정될 것을 기대한다. 법안의 정확한 번역, 변호사 위임등 현실적인 대응을 하자.

-- 과민하지 말고 예의 주시 관망 기도하자. 기도모임 제안.

- 매일 새벽 아침 7시에 러문화원에서 기도하자.

- 금식기도하자.

- 매주 금 8-10 모두 모여 기도, 지역별 매일 기도 제의  - 대부분 받아들여서 지역별 기도회

매주 1회 모두 모여 하고 지역별 매일, 금식도

- 금요일은 하루 금식하고 밤에 모여서 연합 기도회를 갖자.(저녁 8시부터 러시아 문화원에서)

수도의 지역에 새로운 사원을 조직하고 활동할 때의 허락을 주는 규칙

(참고) 이 자료는 1993년 11월 에 발표한 종교법안을 구체적으로 시행하기 위하여 울란바타르 시 의회에서 만든 종교법안 시행세칙입니다.

1.일반적 근거(기초)

몽골 국가의 □정부와 사원에 관한 □법을 수도 울란바토르 시에 적용하고, 믿고 신앙하는 자유에 따라 몽골 국민과 사원조직과 활동 허락을 줄때의 □몽골 국가의 행정과 지역 단위를 지도하는 □ 법 제 5장 32절의 1항과의 명령에 부합하는 이 규칙을 따라야만 한다.

2. 법의 형성(구성)

사원의 조직 및 활동하는 것에 관해 허락받을 것을 원하는 국민은 수도의 국민 대표자 회의 간부들에게 다음의 중거 자료를 몽골국의 기준에 따르고 있는 헙법과 법령에 조화 시킨 형태를 제출하라

2-1 그 사원을 조직하는 필요성과 활동의 툭성을 반영하는 신청서

2-2 몽골국의 국가와 사원의 관계에 따라 관한법의 8절 2항과 9절의 3항에 지시한 요구를 완전히 충족 시켰음을 입증한 규칙

2-3 그 사원을 조직하기 위하여 의견을 낸 사람들의 회의 결정과 상세한 회의록(보고서)

2-4 사원의 조직을 처음으로 주도한 자(발기자)들의 명세 (성, 이름, 년령, 성별, 교육, 종사하는 일,  학교, 집주소)

2-5 지도 조직의 위원들과 장로(대표자)들의 상세한 명세

2-6 국가와 사원의 문제를 책임지고 있는 정부 요원의 공식적인 의견 결과

2-7 활동하는 장소와 그 장소를 허락한 기관과의 계약서

2-8 사원 조직과 활동할 때의 필요한 건물과 강당 건축, 매입 또는 임대하여 사용할때의 기술적인 상황과 관계하는 다른 기관으로부터 받은 허락서

2-9 재산의 범위와 그것의 출처, 원조받은 헌금의 수입과 지출의 결산 내용

2-10 그 사원의 목적과 신앙하고 믿는 설교의 기본 견해, 활동 원칙, 외국과의 관계를 설명하는 소개서

2-11 조직하는 사원에서 믿는 자들과 믿는 자들 중에 창작한 일의 중심목적과 방향

2-12 그 사원에서 설교하는 설교자, 조언하는 외국인 선생의 이름, 주소, 거주 등록을 해준 본부와 종사하고 있는 기관의과 의견 명세서

3. 허락을 주는 것에 관하여

3-1허락 받기를 원하는 국민은 이 규칙의 2장에 지시한 증명 서류를 준비하여 수도의 국민 대표자 회의 사무실에 자신이 신청서를 낸다.

3-2 사원 조직을 원해서 신청서를 낸 국민에게는 몽골 국가의 국가와 사원 관계, 그것에 관계되는 법령을 간부 조직이 알려주는 의무가 있다.

3-3 그 증명 서류를 받아들인 후 신청서와 규칙,관계서류와 법에 일치하는 지에 관하여 세밀하게 조사할 것이다.

3-4 사원 조직과 그 활동을 허락한 사람들의 증명서류가 완전히 준비된 때의 수도의 국민 대표자들의 회의 간부들은 그 신청서를 자체적으로 확인하여 보고 ,  간부들의 회의에 들여 보낸다.

3-5 사원의 조직과 활동 허락을 받으려고 낸 신청서는 수도의 국민 대표자들의 회의의 간부들이 회의하여 다수의 의견 동의로 결정한다.

4.감독(감시)

4-1 사원 활동은 수도의 국민 대표자들의 회의의 간부들로 부터 감독(감시)한다.

4-2 허락받은 사원은 그 규칙에 있던  것에서 추가의 변동 사항이 있을때에는 수도의 국민 대표자들의 회의의 간부들에게 알려야 한다.

4-3 사원은 자신의 목사 (중) 믿는 자들과 믿는 자 들의 숫자를 매년 마다 12월 25일 안에 수도의 국민 대표자들의 회의의 간부들에게 알린다.

4-4 사원과 여러 종교의 조직에의 일로 인하여 국민으로 부터 낸 의견과 불평은 받아들여 적절한 규칙에 따라 불평을 없애 준다.

5.결정 취소와 활동 중지에 관하여

5-1 사원은 자신의 활동 중지를 위하여 그 자체의 결정을 국민 대표자들의 회의의 간부들에게 7일 이내에 알려야 한다.

5-2 사원은 몽골 국가의 헌법과 법령에 위반하는 활동을 하면 수도의 국민대표자들의 회의의 간부들이 허락해준  그들의 결정을 법에 따라 취소하고, 사원의 활동을 중지 시킬 것이다.

5-3 그 사원은 자신의 활동 중지를 위하여 낸 결정을 받아들일 수 없으면 그 불평을 몽골국가의 재판에 회부해도 된다.

울란바타르 시의회 (울란바타르  신문 1994.3.23.)

몽골전도동맹 수련회 자료

1993. 9. 16. 한인 선교사 협의회

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아래의 글은 지난 6월 24-25일간 테렐지에서 열린 몽골 전도 동맹의 □규칙 제정을 위한 컨퍼런스□에서 논의되었던 내용을 전도동맹에서 자체 정리한 것인데, 잔 기븐슨이 HPN에게 준 것(몽골어,영문본 각 1부)을 AKS이 몽골어본에서 한글로 요약한 것임. 이모임에서 올 가을에 제정하려고 추진중인 □종교법□에 대한 구체적인 논의가 있었는데 그 파장이 장차 몽골 선교에 미칠 영향이 심각하기 때문에 구체적으로 검토하여 대책을 세울 필요성이 있음.

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<몽골 교회 회람>

- 최근 3년간 몽골의 기독교인들이 급속히 증가하여 도시,농촌간에 많은 교회가 생긴 것은 하나님의 은혜입니다.

- 우리는 오늘까지 여러 분파로 나뉜 채, 서로 관계도 나쁠 뿐 아니라 각기 교리,노선,예배 양식이 상이하여 주님의 이름을 모독할 뿐 아니라 몽골 사회에 나쁜 영향을 미치는 외래(外來)의 통로가 되고 있습니다.

- 그러나 몽골 교인들이 하나로 연합하여 단일한 통솔력 아래 있는 것은 옳은 길일 뿐 아니라 성경적인 방법입니다.

- 1993년 6월 24일 몽골 기독교인들이 모여 새로운 역사의 장을 여는 회합을 가졌는데 그 내용은 아래와 같습니다.

참가 교회 : 그리스도 교회,멍힝게를 교회,우르딩게게 교회,휄로우쉽 교회,

다르항 교회,아르항가이 교회,톱 아이막 교회,자브항 교회

이상의 교회에서 각기 3명씩 대표가 참가하였습니다. 이 회합에서 우르딩게게교회는 의사 결정에는 참여하지 않았는데, 몽골 교회라고하는 독립적이면서도 제반 사항을 결정하는 중앙 기구를 결성하기로 작정하였습니다. 그리고 각 교회는 독자적으로 각기 운영되되, 각 교회 파견 대표가 매 분기마다 모여 현안을 의논하고 결정하기로 하였습니다.

- 중앙위원회 결정사항은

1.각 교회의 견해에 기초하여 장로 임명

2.집사 임명

3.부동산 관리

4.각 교회는 각기 독자적으로 운영하되 기타 노선에 관련되지 않은 문제에 대해서는

외국과 교류 협력

5.교사(목사)를 청빙, 계약

6.몽골 기독교인을 대표하여 대 정부 관련 문제 타결

* 영어로된 文件을 보면 4,5항이 조금 다름.

4항에는 가)하나의 민족 교회로 독립을 유지하면서외국 교회와 교류

나)각 교회는 개 교회 문제를 독자적으로 운영

5항은 □설교자의 검사,허가,인정을 중앙의 고문단이 행사□

- 몽골교회(□□□□)의 운영 규칙은 1993년 9월 20일 회합을 가져 최종 결정.

- 몽골인은 비록 소수 민족이지만 민족적 특성을 지닌 민족으로서 연합이 무엇보다 중요합니다. 만일 우리가 예수의 이름아래 하나가 되어 성경대로 올바르게 산다면, 그리고 서로 형제애로 사랑한다면, 우리나라에 그 값은 헤아릴 수 없는 귀한 일이 될 것이며 지적으로나, 인간관계의 큰 발전을 가져올 것입니다.

- 그러나 우리가 개인적 이득을 생각하여 예수의 이름을 돈벌거리로만 여겨 수백으로 갈라진다면, 하나님의 저주가 임할 것입니다.

1993 년  6월 24일

몽골 교회 울란바타르 바양 울

몽골 연합 성경 학교 및 신학교 설립(안)

1993년 한인 선교사 협의회에서 연합 성경학교 설립에 관한 초안을 내놓아 회의에 부쳤으나 의견 불일치로 보류된 적이 있다. 이후 다니엘 램 선교사가 단기 성경 교육 프로그램을 실시하여 2년 가량 진행되던 중 성경학교에 관심이 있는 선교사들에 의해 1995 년 2월 7일 연합 성경학교 및 신학교 설립을 위해 학교 설립에 관심이 있는 선교사들이 함께 모여 회의를 열었으며, 이 회의에 영문으로 작성된 설립 초안을 한국어로 옮긴 것이다. 이 모임은 한인 선교사 협의회를 대표하여 AKS, AKK, HPN 등이 참여하였고, 서양 선교사 가운데 몇 사람이 참여하였다.

이러한 기관이 지금 절실히 요청되는 이유

하나님께서 몽골선교의 문을 열어 주신 지 5년이 지났다. 현재 몽골의 기독교인 수는 2천 5백명에 달하며, 10개 이상의 교회가 등록 되었다. 그리고 교회 내외적으로 정식 성경학교나 신학교를  제외한 거의 모든 선교현장에서 현지 교회의 지도자들을 훈련시키고 교육시키는 일에 실패 하는 것을 목도하게 되는데, 이것은 흔히 경험하는 일인 것이다.그런데 몽골도 예외가 아니다. 몽골의 현지 교회에서는 아직까지 객관적으로 자격을 갖췄다고 인정되는 목사가 한명도 없다. 장기적인 관점에서 볼때 몽골 선교의 문제는 단적으로 말해서, 지도력의 문제이다. 진정한 신학교육 말고는 이 문제를 해결할 수 없을 것이다.

그러나 몽골의 여타 종교는 지도자 훈련에 매우 적극적인 편이다. 현재 불교 사원이 사원재에 승려 훈련원을 열었다. 또한 우리는 매일 울란 바타르 시에서 승복을 입고 거리를 활보하는 젊은 승려를 쉽게 만날수있다. 최근에 몽골-터키 합작 사립 중학교가 등록을 마쳤다. 이 학교는 남학생만 전원 장학생으로 교육시킬 예정이다. 이 학교가 장차 이슬람 성직자 양성소로 혹은 적어도 이슬람교 표교의 전진 기지로 사용되리라 추정되고 있다.

우리가 설사 당장 현지인 지도자들을 위한 기독교 교육기관을 개설한다고 하더라도, 첫번 졸업생을 배출하려면 4년을 기다려야 한다. 게다가, 명심해야 할 점은 몽골인이 매우 독립심이 강한 민족이라는 것이다. 또한 그들은 적어도 지도력을 이양하는 문제에 있어서는 매우 성급하리라고 예상된다. 만일 우리가 지도자 훈련의 요구를 충족 시키지 못한다면, 수 많은 무자격  지도자가 양성되고 말것이다. 그리고 그로 인하여 아직 초창기에 있는 몽골 교회는 큰 혼란을 겪게 될것이다.

목적

1.현지교회를 위한 전임 사역자와 목사 배출

2.신학교 교수및 국제적 차원에서 몽골교회를 대표할 지도자 양성

3.초교파 연합 성경학교 및 신학교 설립(만일 학생이 자신의 교파적 배경에 관한 교육을 원할 경우는 졸업후 각자가 계속 공부 할 수 있을 것이다. )

커리큘럼

1.제 1기(2년);성경학교 --전도사와 교회의 전임 사역자를 위한 과정

성경개론

조직 신학 1

교회사

실천 신학:전도학, 교회개척,설교학 ,기독교 교육,예배학,기독교 음악,교회행정

제자 훈련

외국어

2.제 2기(2년);신학교 --목사 후보생을 위한 과정

성서신학

성서언어

조직 신학11

교회사11

선교학

실천 신학:상담학,목회학,설교학 11

선택 과목;기독교 교육11, 기독교 음악 11

입학 자격

1.전도사와 교회의 전임 사역자를 위한 과정

1)해당 지교회 지도자의 추천

2)고등학교 졸업 및 동등 자격 이상의 학력 소유자

2.목사 후보생을 위한 과정

1)해당  지교회 지도자의 추천

2)전도사와 교회의 전임 사역자를 위한 과정 수료자

3)혹은 본교가 인정하는 신학 교육기관에서 공부한 사람

**만일 자격이 본교의 기준에 미달 될 경우, 조건부로 입학될 수있다.

학교운영

1.전도사와 교회의 전임 사역자를 위한 과정

1)야간반 ,그러나 전임 학생이어야 한다.

2)기숙사가 준비 될경우,영적 지도를 위해 의무적으로 기숙사에서 생활해야 한다.

2.목사 후보생을 위한 과정

1)주간반, 전임 학생이어야 한다.

2)기숙사가 준비될 경우, 영적 지도를 위해서 의무적으로 기숙사에서 생활해야 한다.

재정

1.기금모금

2.입학금

3.재정지원:장학금

교수진

1.교수진은 자격을 갗춘 사람이라면 누구나 참여 할 수있다.

2.그러나 학생들의 영적 지도를 위해 학교운영의 책임은 장기로 현지에 주재하는 선교사가 맡는다. 만일이 책임을 맡고자 하는 사람이 있으면, 그 사람은 일을 착수하기에 앞서 장기로 현지에 주재하는 주재하는 선교사가 되어야 한다. 첫번 졸업생이 배출되고 난 뒤에는, 현지인 지도자와 함께 학교 운영의 책임을 나눌 수있다.

이사회

교수진,지교회 지도자들 ,선교사 및 선교기관이 이사회가 될수 있다.

(제 1회 공개 모임은 1995년 4월 13일 목요일 오후 6-8시 러시아 문화원 218실에 갖기로 했다.)

□울란바타르에서 활동중인 기독교회 감사 보고서□

93년 11월에 발표한 종교법과 이듬해 울란바타르 시의회의 □수도지역에 새로운 교회 설립, 활동을 허가하는 내규□에 따라 95년 12월까지 등록한 교회들에 대해 울란바타르 시의회가 최초 감사하였다.

그 감사 결과를 울란바타르 신문(공산당 기관지)에 3월 28일자로 발표한 것이다.

위의 감사 보고서는 교회의 활동을 개방하고 공적기관으로의 역할을 요구하고 있다는 점에서 긍정적이라고 생각되어지고, 각 교회들이 회계, 인사, 사무 행정에 대해 체계없이 처리해온 것을 문제로 삼은 것이어서, 앞으로 이 점에 대해 적극적 대응을 해야할 필요가 있다.

한편으로 감사가 모든 종교기관을 공평하게 심사한 것이 아닌 점과 현 기독교의 취약점*을 노골적으로 들어나게 한 점에서 표적 감사였다고 볼 수 있다. 뿐만아니라 헌법과 법률이 보장하는 종교의 자유를 16세 이하에 제한 하겠다는 조치는 이해할 수 없는 사항으로 이는 기독교회에 어린이와 청소년들이 많이 출석하고 있음을 알고, 장기적인 성장을 방해하려는 의도로 이해할 수 밖에 없다.

정치와 종교의 분리문제에 있어 종교를 정치, 행정부의 관리 대상으로 삼았던 사회주의 관습이 그대로 남아 있는 것으로 여겨지기 때문에 이 문제는 조만간 해결될 것 같지 않다.

* 선교사 비자문제, 교회건물문제.

수도시민대표자회의(이하 시의회)의 임원들의 결정으로 수도에서 활동하는 기독교회의 활동을 소개한다. 감사는 세 곳으로 나누어 했고, 전체 16 교회의 활동을 감사했다.

감사에는 시의회 임원, 몇몇 의원, 법무 공무원이 참가했다. 기독교는 17개 교회에 2,200명이 속해 있고 그중 900명 정도가 어린이다.

정부, 사원 관계법 8조의 2항을 침례교회, 게렐 이레두이 교회, 우르등 교회 등이 어기고 54번 학교, 바르톄 촐가, 청소년 문화 회관, 의료교육관 등 정부 관할의 학교, 문화적 기관 등의 공공건물에서 활동하고 있다.

바티즘, 뭉힝 하이르, 우르등 게게, 안디옥, 게렐트 이레두이 등의 교회들이 활동하는 장소 변경에 대해, 안디옥, 게렐트 이레두이, 밥티즘 교회 등이 대표자 교체에  대해 시의회의 임원들에게 통보하고 확인하는 법의 분명한 조항을 어겼다.

시의회의 임원의 1994년 3월 16일 8번째 조례의 결정으로 확인한 □수도지역에 새로운 교회의 설립, 활동을 허가하는 내규□의 4조 3항에 따라 교회들은 신자 수를 매년 12월 25일 안에 시의회의 임원에게 통보하도록 규정되어 있으나 이 조항을 한 교회도 이행하지 않았다.

교회의 재정 활동 또한 몽골 법률을 어기고 있다. 건물 임대비, 교회 활동에 필요한 기타 비용을 외국의 성직자들이 현금으로 지불하고 있다. 일반적인 재산을 교회 대장에 등재하지 않으며, 재정활동에 대해 교회회원들에게 공개하지 않는다.

교회에 5세 이상의 많은 어린이, 또한 벙어리, 귀머거리, 가난한 사람, 식구가 많은 가정의 아이들이 모으고 있다. 어떤 교회의 지도자는 외국 신학교에 유학을 갔다. 신학교를 15구역의 모니스다 기업 건물에, 보건부 오른쪽에 있는 어린이 주일학교발전기구가 아징 오트리찌 기관에서 활동하고 있다. 어린이 주일학교를 지도하는 선생님들의 세미나를 매주 가지고 있으며, 신학교에는 현재 30명쯤 대학생들이 수업을 하고 있다라고 알려지고 있다.

□나이드바르□ 교회는 벙어리, 어린이들에게 성경 학교로 30명 정도에게 성경을 가르치고 있다.

밥티즘 교회는 허가 받은 대표자로 일하고 있던 파가와는 기본적이며 일반적인 일들 교회의 모든 사항을 미국인의 손에 모두 넘겨주었다.

나이드와르교회(마이클-사범대영어교수-미국인) 바양호쇼르교회(안○○ 한국인-대학원생) 예수그리스도 ∼교회 (차를-교수-미국인, 리차드-재무부회원) 우르등 교회 (황○○-한국인-월드컨선) 울란바타르 예수 교회 (신○○ 한국인, 사범대 대학생) 등의 사람이 종교 외의 목적으로 몽골에 와서 선교활동을 하고 정부, 사원 관계법을 어기고 있어 교육부, 노동부, 법무부 책임자들은 해결방법을 찾고 있다.

몽골 정부, 사원 관계법 9조를 어기고 시의회의 임원회에서 활동 허가를 받지 않은 보건협회의 오랑조르깅 갈레레이 교회, 건축인전문학원에 있는 예수 교회가 활동하는 것으로 나타났다. 이렇게 활동한지는 2-3년 되고 있다.

그래서 위의 교회, 기관의 활동 정지, 범법자에게 정부, 사원 관계법의 10조에 따라 기본적인 책임을 물으려 이 문제를 시법원으로 이관시켰다.

또한 정부관할의 모든 학교, 문화와 공공 기관에서 종교적 집회, 모임을 가짐으로 정부, 사원 관계법 8조를 어기고 있는 의료 교육관, 바례테 촐로가, 54번 학교, 소임버 영화관, 청소년 문화회관, 국경수비대회관, 예술화랑, 건축인 직업교육학원의 책임자는 지방 법원의 결정을 받아서, 위의 교회들이 집회하는 건물로부터 활동을 정지하게 하여야 할 것이다.

시로부터 허락을 받은 기독교회와 다른 종교 기관이 정부, 사원 관계법, 시의회의 임원의 결정, 조례를 어기고, 부여받은 의무, 법에 정한 조례를 불이행하는 상황이 나타나는 결과여서, 재등록, 인가업무의 개선이 요구된다.

국제 대표부 또는 공공법인으로 법무부에서 허가를 받은 헬프 인터네셔날, 성서 공회, 아징 오트링(Asian  outreach), 밥티즘 교회, 카톨릭 대표부, 선한이웃 등의 기관들에서 종교 전도 책을 발행하여 나누어주고, 성경공부를 하고, 교회를 조직하는 등의 활동을 하고 있다.

따라서 종교적 방향으로는 활동하는 외국법인의 설립을 법무부는 허락하지 말아야 할 것이다.

또한 러시아 문화원에 외국 기관의 직원들이 주일마다 모임을 갖으며 예배드리고 있다. 여기에 몇몇 몽골인들 또한 다니고 있다. 이 모임을 교회라고 등록해야 하나? 아니면 외국인의 신앙문제라고 방관해야 하는지를 대답해 주는 것이 요구된다.

□관련 종교의 교육받은 전문 승려, 성직자가 교회를 세우는 권리가 있다□는 조항을 법에 반영하는 것이 옳다고 생각한다.

정부, 사원 관계법에 개선 사항을 국회와 정부에 보고하고 감사과정에서 드러나는 위법을 시정게하고, 명확히 감사하여 결정함에 있어 교육부, 법무부, 노동부에 명확한 의견을 제시하는 것이 옳다고 본다.

기독교 교회의 모임에 대해 분명히 설명하게 하고, 그것을 법에 정확히 반영시켜야 한다라고 본다.

기독교의 지도자들은 다음의 의무를 이행하라.

1.기독교는 몽골 국가, 사원 관계법, 1994년 시의회의 내규를 따라 일하라.

2.교회의 지도자들은 교회의 재정 활동을 정리하고, 내부 감사를 하며, 그 첫번째로 서명하라.

3.교회 직원들과 노동계약을 하고, 그들의 연금, 의료보험을 수혜토록하라.

4.교회는 외국 계좌를 내고, 모든 재정 활동을 은행구좌만을 하라.

5.교회에 16세 이하를 모으지 말라.

6.교회의 사무 질서를 바로 하고, 관계기관의 요청 사항을 정해진 기간에 제출하고, 시의회의 사무국과 항상 관계를 유지하라.

7.정부 관할의 모든 학교, 문화기관 등의 공공기관에서 교회모임, 집회를 하지 말라.

외국인 관계법(등록법)

외국인의 권리와 의무에 관하여

제 1장 전형적 (공통적) 근거

1조 법의 목적

이 법률의 목적은 외국인, 관할 외국시민이, 몽골에 입, 출국, 트랜짖, 거주의 사항, 그들의 권리, 의무를 정하고 실행하는 것의 관계된 상호 관계를 조정하는 것에 정한다.

2조 외국인의 권리, 권한 사항에 관한 법률 제정과 국제법

1)외국인의 권리 사항에 관한 법률 제정은 몽골의 헌법과 몽골 헌법에 상웅하는 법 구성의 다른 모든 공식 문서로 제정된다.

2)국제법과 이 몽골 법률이 다르게 제정되었으면 국제법을 다룬다.

3조 외국인이라고 증명되는 법률 사항의 증거 사항이 있는 사람을 외국인이라 한다.

4조 외국인 권리 사항에 관한 몽골 법률에 포함되는 이들 법 지침은 , 몽골을 방문하는 자, 몽골 영토에 단 , 장기 기간으로 거주하거나 통과 하는 자, 이민자 몽골 공화국 소속이 아닌 시민 (차후 이 법률에 □외국인□이라 함)에, 포함한다.

5조 외교관 신분과 대사관의 외교관 직원들의 외교 특권, 면세 권리, 권한 , 이 법률의 지침은 법률을 제정, 몽골의 국제 계약으로 정한, 외국 외교관과 대사관, UN 기구의 지정 파견된 상용 대표 기관 의 직원들의, 외교 특권, 면제 권리를 침해 하지 않는다.

6조 정치적 도주, 은닉

1) 몽골에 존귀한 견해를 위해 핍박을 받고 억압된 외국 시민에게 본 몽골 국가에 주거 권리를 부여 정치적으로 보호할 수있다.

2) 위의 1)항에 지침한 외국인에 대한 몽골에 주거 권리를 부여하는 사항에 관한 문제를 몽골 공화국의 대통령이 정한다.

7조 외국인 문제 취급기관.

1) 몽골 영토에 상주하고 있는, 외국인들의 권리 사항, 이민과 관련된 문제를, 국정 중앙 기관들의 각각의 방향, 임무를 따라 책임을 맡는다.

2) 몽골 정부에서 외국인들의 쪽으로 이끌어갈 정책을 시행할 때, 감독을 하는 것과 정책 운영의 중앙 기관들의 외국인들의 권리 사항, 이민과 관련된 업무를 집중적으로 이끌어갈 방향, 임무를, 외국인들 문제 취급 심의 위원회가 (차후 □정책 위원회□ 라고 할) 실행한다.

3) 심의 위원회는 장, 서기관, 회원의 구성으로 이루어진다. 심의 위원회의 서기장은 구성 인원에 속한다. 이 심의 위원회를 법률문제를 담당하는 정부의 회원이 이사를 맡는다.

4) 심의 위원회의 구성인원을 정부가 정하고, 규정을 정한다.

제 2장  외국인의 권리 사항

8조 외국인의 권리, 의무의 기본 원칙

1) 몽골 영토에 법적으로 거주하는 모든 사람은 법, 법원앞에서 평등하다.

2) 몽골 영토에 있는 외국인 각자 모두, 본  몽골 국가의 법률의 결정 사항으로 자신들에게 부여된 권리, 자유를 몽골 국민의 한 사람과 동일하게 취급받고 의무를 가진다.

3) 몽골은 이 법과, 정해진 법률의 다른 공식 문서와 몽골의 국제 협약으로 외국인의 권리, 의무를 규정화 함에 있어서 위의 국민을 소속된 국가와 이 방면으로 상호 원칙을 세운다.

4) 외국인은 몽골 법률과 국제 협약으로 규정된 권리, 자유를 몽골 국가의 권한, 본국의 국민과 다른 사람의 권리와 법적 이익 관계에 반하여 취급할 수 없다.

9조 몽골 헌법을 준수하는 것과 제정한 법률을 지키고 수행하는 것.

1) 외국인은 이 법률과 제정한 법률의 다른 공식 문서로 정한 의무를 지킨다.

2) 외국인은 몽골 헌법을 존경하고, 제정한 법률을 지키고, 준수하며, 몽골 국민의 전통, 풍속을 존경할 의무가 있다.

3) 외국인은 법률 제정, 몽골 국가의 국제 협약에 다르게 정하지 않았으면, 세금을 낼 의무가 있다.

10조 외국인의 권리, 의무의 특수성.

1) 외국인은 몽골 국가의 정치와 국정단위, 도시, 지방의 지도 단체에 뽑고, 뽑히는 권리가 없으며, 국민 전체의 의사, 의견에 포함시키지 않는다.

2) 외국인은 몽골 정부의 공식 공무원으로 일할 수없다.

3) 외국인은 몽골 국가의 무기와 관련된 어떤 군에도 군복무를 필할 의무를 갖지 않는다.

4) 외국인은 몽골 영토의 정치적인 당과 정치적인 일을 추진 업무를 보는 기관을 설립할 수 없으며, 그 기관과 당에 회원이 될 수없다.

6) 외국인은 국가의 특수 중요한 객체라고 법으로 정한 지역에, 정부의 허가로 일 할 수 있다.

7) 몽골 국가의 독립된, 기존의 것과, 국민의 안보를 충족하는 것과 사회 전반질서를 확립하기 위하여, 사람의 필연적 권리로부터 다른 문제도 외국인의 권리, 자유를 법으로 범위를 정할 수있다.

11조 노동 문제 취급

1) 몽골 국가에 오랜 기간으로 거주하는 자, 이민자, 외국인은 노동 문제를 취급한 국정 감사원과 그의 권리를 부여한 기관의 허가로 이 법과 법률제정의 다른 공식 문서로 금한 것외에, 다른 일, 공무와 외국인 기관에 일할 수있다.

2) 몽골 국가에 오랜 기간으로 거주하는 자, 이민자. 외국인은 본 몽골 국가의 제정법을 따라 상업단위를 구성하고, 산업, 서비스업을 할시는 노동 문제를 취급하는 국정 감사 기관의 허가를 받는다.

3) 노동 계약으로 온 외국인은 계약 기간이 끝났거나, 계약 기간이 끝나기 전이라도, 계약이 취소된 경우에는 다른 상업단위 기관, 국민과 계약을 성립 할 수없다.

4) 단기간으로 거주하는자, 외국인은 온 목적외에 다른 수입을 얻기위한 목적으로 개인적으로, 또는 상업 단위, 기관에 일 , 노동을 취급하는, 산업, 서비스업을 할 수없다.

5) 몽골 영토에 사업을 경영하고 있는 개인 소유의 어느 형태로든 상업단위 기관 노동의 문제를 취급하는, 국정 중앙기관의 허가위에 외국, 공공기관으로부터 전문인, 일할 수 있는 기반을 설립하는 것에 관하여 노동 계약을 맺는다.

3장 몽골의 비자. 몽골의 입국, 출국, 트랜짓

12조 몽골의 비자

1) 몽골의 국제 협약에 다르게 지침이 없으면 외국인은 몽골국에 입국, 출국, 트랜짓 할 때에 몽골의 비자를 받았어야 한다.

2) 비자를 유효한 국외 여권에와, 그것을 대행하는 법적 문서를 갖고 있는 외국인에게 발급한다. 비자를 비자 첨부란에 발급한다.

3) 비자는 외교관, 상용, 일반으로 구분한다.

4) 비자는 입국, 입-출국, 출국, 출-입국, 트랜짓 목적으로 한 번, 두 번, MULTILE 로 구분한다.

5) 비자 형태를 외국 관계 문제를 취급하는 정부 회원이 취급한다.

13조 비자 발급기관

1) 비자를 외국 관계 문제를 국정 중앙 기관, 외국 주재 몽골 대표와 비자 업무국이 발급한다.

2) 몽골의 국경 수비대의 감사 통과 시키는 공식 트랜짓 비자 없이 온 외국인에게 트랜짓 비자를 줄 수 없다.

14조 비자 발급 기관의 권리, 의무

1) 외국 관계 문제를 취급하는 국정 중앙 기관은 비자 발급시 다음의 권리, 의무를 시행한다.

가. 몽골 국가의 통일된 비자 등록을 인도한다.

나. 비자 발급 업무를 통일화 한다.

다. 비자 발급을 거절 하는 것, 그의 기간을, 짧게 하는 것, 연기하는 것, 발급한 비자를 무효화 시키는  것.

라. 발급되어진 비자의 근거를 감사하는 것.

마. 요청이 불가할 경우에 국제 공항에서 직접 비자를 발급한다.

2) 총경찰국은 비자 발급시 다음의 권리, 의무를 시행한다.

가. 몽골 국가에 거주하는 이민자, 소속이 아닌 사람에게 발급한 비자의 등록을 이끌어 나가는 것.

나. 제정된 법률에 반하는 근거가 있으면 비자 발급시 거절 하는 것.

3) 외국 관계 문제를 취급하는, 국정 중앙 기관에서 권리를 부여한 것으로 몽골 국가의 자격 부여된 비자 업무국이 몽골의 입국 비자를 발급할 수있다.

15조 비자 발급 근거

1) 몽골에 공식적인 일로 입국하는 외국인에게 비자 발급시, 다음과 같은 사항을 기초, 근거한다.

가. 몽골의 정치와 국.정 단위, 도시, 지방의 자신이 주도하는 기관, 국가 최고 회의의 모든 자리에 당의 초청과 요청시:

나. 본 국에 거주하는, 외국 대표와 비자 발급 기관, UN, 그리고 그의 산하 기관에 대표, 거주자 지역에 일하는 외국인들, 그들의 가족 구성의 면으로 그들이 소속하는 국가, 국제 기관에서 보낸 공식 요청, 다른 경우에 몽골 국가의 국제 협약 지침.

2) 몽골 국가에 개인 일로, 입국하는 외국인에게 비자를 발급시, 다음의 사항을 근거한다.

가. 이민자들의 대표기관, 지방 도청 소재지로부터 증인, 확증한 초청장.

나. 여행, 병치료자, 행사에 참여, 필요등으로 입국하는 경우에 관계되는 계약, 증명, 확증된 초청장, 몽골 국가에서 접수할 수 있는 기관의 허가.

다. 일, 노동을 책임지는, 산업, 서비스업 관계, 학문을 연구하는 일을 하는 것과 공부할 목적으로 외국에서 입국하는 사람들의 경우에 당시의 문제를 취급하는 국정 중앙 기관의 의견서.

라. 이 사항의 (다)에서 지침한 것에서 다른 일로 외국에서 입국하는 사람의 경우에는 상업단위, 기관의 초청.

마. 몽골 국가에 생활하고, 갖고 돌아간 재산의 기준을 당시의 사람으로부터 출자한것과, 몽골 국가에서 접수한 기관, 국민으로 부터의 문서로 제출한 증명서.

3) 몽골 국가에 이민차 입국하는 외국인에게 비자 발급시 다음의 사항을 근거로 한다.

가. 이민하는 모든 목적 근거와 증인할 증명된 몸조사.

나. 몽골의 모든 권리 기관의 허가.

다. 전염되지 않는 다는 것을 증명한 국제 건강 증명서.

라. 몽골에 생활할 자본 원금은 당시의 사람으로부터 문서로 작성된 증명서.

16조 비자 기간

몽골에 방문하는 자, 외국인에게 입국, 출국, 비자를 30일 이내에 기간으로 발급한다. 비자의 기간을 한 번 30일 이내에 연기 할 수 있다.

17조 몽골에 입국하는 것

유효한 외국여권과, 그것을 대행하는 법적 증명서를 가지고 있는 몽골 국가의 모든 권리 기관에서 발급한 허가서와 외국인 법 제정에 기초한 원칙을 따라 몽골 국가의 국경 구역(부서)으로 통과 한다.

18조 몽골 국가를 경유하는 것

1) 유효한 외국 여권과, 그것을 대행할 법적 문서를 소지한 외국인은 몽골 국가의 모든 권리 기관의 허가를 받고 몽골 영토를 통과 할 수 있다.

2) 국제 공항으로 통과하는 외국인은 TRANSIT 비자를 받을 의무가 없다. 하지만 자동차, 운송의 다른 수단으로 또는 도보로 여행하는 사람들은 적정의 기간의 TRANSIT 비자를 받는다.

19조 외국인을 몽골에의 입국을 허가 하지 않는 사항

외국인은 다음의 근거로 몽골에의 입국을 허가 하지 않는다.

1) 성년이 되지 않았거나, 권리 사항의 부족한 사람을, 법적 보호자, 유예 보호지원 사항이 없으면.

2) 몽골에 거주시 법적 징계처분을 받고, 징계에 해당하는 기간이 끝나지 않았을시.

3) 비호의적이며 건전하지 못하여 몽골에서 강제로 쫓겨난 경우.

4) 몽골 국가의 저변과 국민의 안전을 충족하는 것과 사회 기강을 세움에 있어서 반발하면.

20조 몽골에서 출국, 출국을 금지 시키는 것

1) 범죄 요소가 있는 사람, 희생자로 인하여 출소된 경우에, 본 범죄가 해결 될 때까지.

2) 범죄로 인해, 징역 선고가 내려진 경우, 징역이 시작해서 끝날 때 까지 징역선고로부터 해제 될 때까지, 또한 당사자가 몽골의 국제 협약에 따라 소속된 국가에 이송시까지

3) 다른 사람의 권리, 자유, 법적 권익을 손상 시키는 사람에 대하여 다른 것과 또한 기관의 신청, 불만 사항이 있으면 모든 권리 기관이 이것을 검토할 근거가 있다고 볼 때 이 문제를 해결할 때까지.

4) 몽골의 저변과 국민을 보호하고, 사회 기강을 확립하고 권익에 반하는 일을 하면.

4장

21조 외국인이 몽골 국가에 거주하는 문제

유효한 외국여권과 대행하는 법적 문서를 가지고 있는 외국인은, 몽골 국가의 모든 권리 기관에서 발급한 허가, 이 법에 지침한 근거를 따라, 몽골 국가에 여행, 거주할 수있다.

22조 몽골 국가에 여행하는 자, 단기간 또는 장기간으로 거주하는 자, 이민자, 외국인.

1) 이 법에 지침한 몽골 국가에 30일 기간으로 상용, 또는 개인일로 입국한 외국인을 여행자라 한다.

2) 몽골에 183일 까지의 기간으로 거주하는 자를, 단기간 거주자라고 한다.

3) 몽골에 5년까지의 기간으로 거주하는 외국인을 장기간 거주자라고 한다.

4) 개인일로 몽골에 항상 거주하는 외국인을 이민자라고 한다.

23조 몽골에 거부할 수 있는 이민자와 외국인의 수, 구성

1) 몽골 국가에 거주하는, 이민자와 외국인의 수는 몽골 국가의 구성 인구의 1% ,이 속에 한 국가의 국민은 0.33%에서 더 넘을 수없다.

2) 정부의 광범위한 홍보로, 국가 최고회의 본 국가에 들여 보낼 수 있는, 이민 외국인의 수, 구성,또한 국정 단위에 거주하는 이민자 수를 본 국에서는 해마다 졀정한다.

25조 이민자, 외국인에게 거주 허가를 발급하는 것, 그것을 연기하는 것, 무효화 시키느 것

1) 몽골 국가에, 이민차 입국하는, 외국인의 소원, 요청외에, 다른 증명 문서를 신청, 이민차,입국하는 사람의 교육 수준, 전공 언어 능력, 개인의 능력을 높게 평가 5년의 기간으로 몽골어 거주 기간으로 허가 한다.

2) 이민자 외국인의 거주 기간을 연기하는 문제를, 한 국가의 국민으로부터 적정의 수로 한정, 허가를 결정한다.

3) 몽골에 이민차 입국하는 외국인에게, 해마다 90일 이사의 기간으로, 본국의 영토에 거주하지 않으면 이민할 수 있는 권리를, 최고회의에서 재심사해 이에 대하여 그에게 통보한다. 당시의 사람은 이 정보를 받은 날로부터 7일 이내에 법원에 재 심사를 신청할 권리가 있다.

4) 이민차 외국인은 제정된 법률을 상당한 이유로 어긴 경우, 최고회의에서 그에게 발급한 몽골 국가의 거주 허가를 무효화 시킨다.

26조 외국인 등록

1) 몽골 국가에 정치 또는 국정 단위, 도시, 지방 자치 단체의 초청으로 온 다른 외국인을 초청 입국 시킨 농협단위, 기관, 그 사람이 온 날로부터 10일 이내에 등록 해야 한다.

2) 외국의 외교관 대표와, 비자 발급국,UN, 그 산하의 대표기관, 또는 편집, 정보 기관에 일하는 외국인, 그들의 가족 구성원은, 외국 관계 문제를 취급하는 국정 기관에 몽골에 입국한 날로부터 10일 이내에 등록 해야 한다.

3) 몽골에 입국한 정부의 또한 국제 연합 기관의 종사자는 법적 문제를 취급하는 국정 중앙 기관에 입국한 날로부터 7일 이내에 등록해야 한다.

4) 법에 다르게 지침이 되어 있지 않으면, 본국의 영토에 거주하는 이민자 외국인은 다른 정부 국정 단위에 이전 거주하는 경우는 거주하고 있었던 영토의 경찰 이민국으로부터 삭제하고 간 WLDUE의 경찰국에 7일 이내에 등록하고 거주 등록을 해야 한다.

5) 몽골 영토에 오랜 기간으로, 거주하는 이민 외국인은, 가족 구성 상황, 노동 책임 권한에 대하여, 활동 변동 사항을 7일 이내에 거주하는 지역의 경찰국에 알려야 한다.

6) 몽골에 오랜 기간으로 거주하는 이민 외국인은 개인일로 다른 정부 국정 단위의 영토에 7일 이상의 기간으로 여행하는 경우에 방문한 지역의 경찰국에 등록한다.

7) 총 경찰국은 몽골에 입국한, 출국한 또는 TRANSIT 한 외국인의 정보를 국경 수비 기관으로부터 정해진 양식으로 매달 받아서 외국인의 활동을 감사하고 또한 본국의 영토에, 범죄가 발생하였거나, 처벌을 받았거나, 법원에서 소송이 걸려있는 사람, 몽골 국가에서 강제로 추방당했거나, 국제 모든 권리 기관에서 모든 국가에 입국하는 것을 저지 했거나, 돌아 다니며 취재를 하는, 외국인에 대해 정보를 몽골 국가의 관계되는 기관들에 제공해야 한다.

27조 소속이 없는 사람이 외국에 나가는 것

1) 몽골에 주거하는 소속이 없는 사람은 외국에 나갈 수 있다.

2) 외국에 나가는 소속이 없는 사람에게 총 경찰국에서 문서 서류를 발급한다.

3) 법에 달리 지침이 없으면 외국에 나가는 소속이 없는 사람에게 비자를 발급시 몽골 국가의 시민이 외국에 개인일로 가는 것과,이민에 대하여 법적 관계 지침을 따른다.

28조 몽골에 거주하는 이민자, 소속이 없는 사람에게 발급하는 법적 문서

1) 몽골 영토에 거주하는 이민자, 소속이 없는 사람에게, 총 경찰국에서, 국정 어느 단위의 거주 할 것을 가르키는 (몽골 거주 등록증)을 발급한다.

2) 몽골 영토에 거주하는 이민자. 소속이 없는 방문자에게, 거주 등록은, 맡은  모든 경찰국에 보존하고, 완전히 몽골에서 떠나는 경우에는 회수한다.

3) 외국에 방문하는, 소속이 없는 사람에게, 발급하는 문서의 형태를 외국관계 문제를 취급하는 정부 공무원이 정한다.

제 5장 기타 문제

29조 외국인을 초청, 일자리를 갖게하는 상업단위, 기관 국민의 책임질 의무

1) 몽골에 분명한 기간으로 외국인을 초청, 일자리를 허가 받은 상업단위, 기관의 국민들은 그들을 제정한 법률을 따라 적합한 기관에 등록하고, 거주 문제를 책임져야 한다.

2) 몽골에 거주하는 외국기관, 상업단위는 외부로부터의 전공분야자, 일할 수 있는 능력을, 제정된 법률에 따라, 초청 일자리를 제공하면 몽골의 상업단위, 기관의 국민과 동일하게 의무를 갖는다.

30조 외국인을 몽골에서 강제로 추방하는 문제

1) 외국 국민에게 법적 조치의 업무를 받을 의무가 없으면 다음의 사항을 근거오 강제로 추방한다.

가. 몽골에 유효하지 않은 것과 규정에 없는 문서를 입국하였거나 또는 거주 기간이 끝났음에도 본국에서 나가는 것을 회피 한 경우.

나. 몽골에 거주 허가를, 무효화된 경우와, 되돌려 보냈음에도 그 당시 외국인이 본국에서 나가는 것을 회피 한 경우.

2) 몽골에서 강제로 추방하는 것에 대하여 최고회의 결정을 경찰국이 시행한다. 외국인은 위의 결정에 가르킨 기간에 몽골에서 나가야 한다.

3) 강제로 추방할 때 내려진 명령을 범죄와 잘못한 것까지 함께 책임진다.

4) 강제로 추방하는 것을 국제 사회에서 나라간의 법적 조치로 그 나라로 이송하는 문제에 속하지 않는다.

31조 제정된 법률에 반하는 자들에게 책임지는 의무

외국인의 권리, 권익 사항에 관하여 제정된 법률을 반한 경우 법적 잘못이 있는 그들에게 법적 조치와 운영임무에 관하여 제정한 법률에 가르킨 책임을 접수하도록 한다.

32조 법을 유효화 하는 것

이법은 1994년 2월 1일부터 시작 법률을 준수한다.

몽골 국회 의장

몽골에서의 한 여성 선교사의 사역

김광신 선교사

한국이 몽골과 정상적인 수교를 하게 된 이후 누구보다도 먼저 이땅에 찾아온 우리 여 선교사님들은 많은 고생을 하였지만 □몽골로 가라□라는 하나님의 엄숙하고 두려운 명령에 □예□하고 순종하고 나선 신앙의 특공대 들입니다. 모든 어려운 상황들에 대해 그리스도의 사랑으로 승리 하는데 직접적인 힘이 되었다고 생각하여 이 일로 인하여 오히려 하나님께 감사를 드립니다.

무조건 열심히 일한다고 해서 죽어가는 영혼들을 하늘 잔치에 끌어다가 앉혀 놓을 수는 없습니다. 먼저 친 자식같이 형제같이 부모같이 참 사랑으로 보살펴 주는 데는 많은 어려움이 따릅니다. 이곳 몽골 여인들에 대한 우리들의 사랑이 서로의 눈빛속에서 마음과 마음에서,애정이 나누어 져야 합니다. 그러러면 먼저 우선 무조건의 희생 봉사의 사랑이 그들의 마음을 열게 합니다. 현지인들속에서 믿음의 씨앗이 떨어지도록 기도하며 구체적인 사랑이 먼저 나누어져야 합니다.

하나님께서는 한국에서도 보기 드문 여성들로 탁월한 능력의 소유자들을 택하셔서 일꾼으로 쓰신다는 사실을 알았습니다. 훌륭한 교역자님들, 의사, 약사, 간호사,교사, 그리고 여러 분야의 재능의 소유자들을 선택하셔서 이곳으로 불러 모으셨습니다. 선교사의 아내들 또한 동등한 선교사의 자격으로 오셔서 숨은 봉사자들로서의 많은 일들을 하고 계십니다. 시도 때도 없이 많은 손님들을 대접하는 일, 피곤하고 지친 남편을 위로하고 용기도 드려야 합니다. 그러나 우리 선교사의 아내들은 그 누구도 알아 주지 못한채 눈물로 하나님께 호소하며 하늘로 오는 평화를 감사하며 이 엄청난 일들을 감당하고들 있습니다. 우리 여 선교사님들은 지금까지 하나님께서 주신 특별한 사랑과 지금도 변함없이 사랑해 주시는 사랑의 힘으로 살아 가고 있습니다.

고난 없이는 영광도 없습니다. 진정한 영광은 고난을 통하여 생긴다는 사실을 체험하면서 씩씩하게들 주님의 응답을 그때 그때 받으며 살아가는  독신 선교사님들을 볼 때마다 존경심이 생기며, 어머니 같은 심정으로 그들을 만날 때  대견함과  애처움에 가슴으로 품어 주곤 합니다.□쾌락 중에 살고 있는 여자는 살고 있는 동안 죽어 있다.□라고 굳게 믿고 우리 주님과 동행하며 인간적인 외로운 고통을 분토 같이 보고 있는 젊은 딸들을 깊이 사랑하고 있습니다.

나는 인생의 황혼기에 여기에 와서 의료 봉사를 하는 의사의 아내로서 현지에서 본대로 느낀대로 솔직하게 적어서 앞으로 이 몽골에 오시는 여선교사님들에게 도움이 되기를 기도하면서 이 글을 적어 봅니다. 만 2 년이 되는 이곳에서의 삶 속에서 하나님께서는 이 늙고 병든 저를 일꾼으로 사용해 주신 일입니다. 남편을 따라 나설 때만 해도 무덤 속으로 오는 각오를 하고 왔으나 공기가 맑고 달, 별들이 친구되어 주며 넓은 초원에서 풀을 뜯고 있는 말, 소, 양떼를 바라 보노라면 천국에 와 있는 착각마저 듭니다. 사람들은 순박하고 얼굴이 한국 사람들과 같아서 빨리 친숙해집니다. 가난 속에서 욕심없이 주어진 운명을 불평없이 평화스럽게 살아가는 사람들속에서 ... .

몽골 여성 협회 협의회 회장님의 안내로 제 3구역에 있는 극빈자, 실업자 아내들, 미망인들이 모여서 기술을 배우는 사업장을 찾게 되었습니다. 매주 금요일 오전 9시 30분부터 12시까지 일하고 있습니다. 처음 소개받은 날은 눈물을 참노라 무진 애를 썼었고 영양 실조된 여인들, 헐벗은 여인들, 침통한 표정의 늙은 할머니들이 일감도 없는 텅 빈 방에 왔다가 돌아가는 모습에서 가슴이 아팠습니다. 이제 9개월이 지나다 보니 서로 사랑하고 따뜻한 포응까지 나누게 되었습니다. 두 손 놓고 무료하게 보내지 말고 일하는 것이 귀중하고, 돈 벌이도 할 수 있는 뜨개질을 배워 주려면 바늘 실이 있어야 하고 리본 꽃을 배워 줄려면 모든 재료가 있어야 합니다. 통역자를 데리고 부지런히 일할 거리를 한아름씩 가지고 가면 퍽 반가와 합니다. 손재주가 좋아서 가르쳐 주면 나보다 더 빨리 해 냅니다. 그래서 이번 부활절을 앞두고 폐품이용의 조각보를 만들어서 사업장의 큰 책상보를 여러 사람들이 협동하여 작품을 만들어 보았습니다. 폐품의 털실로 사각을 아름답게 짰습니다. 제 마음으로는 코 바늘 한 개씩을 30명에게 주면서 일생 잘 사용하라고 선물 했습니다.

식생활 개조를 하기위하여 우리 집으로 2개월에 한 번씩은 25-30명 정도를 가사 실습 시간으로 하고 뼈 고아 먹는 법, 소금 적게 먹는 법, 채소 많이  먹는 법 등을 가르치고 배불리 먹여 보냅니다. 하나님께서는 그때 그때 꼭 필요한 먹을 것 자료 등을 여러 사람들을 통하여 보내 주셔셔 깜짝깜짝 놀라 눈물로 감격하여 열심히 일하고 있습니다. 모든 일을 예수님의 사랑으로 행하면서도 우리 나라도 한국 전쟁때 많이 폐허가 되어 고생하였으나 부지런히 열심히 노력하여 부강한 나라가 되었노라고 용기를 주며 저의 부부도 대학생 시절에 많이 고생하여 남의 도움을 많이 받았기에 여러분들을 더욱 사랑한다라고 말을 합니다. 금년 2월 3일 저녁 9시 텔레비젼 뉴스에 방영되고 라디오의 여성 방송시간인 오전 8시, 11시에 인터뷰에 나오게 되니  젊은 지식인들이 찾아오고, 여성 신앙인 모임에서 찾아 와서 돈을 만들어 지방 순회를 하면서 전도여행을 하겠다는 목적을 가진 믿은 지 2년, 3년, 4년 여성들이 찾아와서 지금까지 배우며 만든 자기들의 작픔을 보이며 배우기를 간절히 원하여서 성심껏 힘드는 줄 모르고 배워 주고 있습니다. 신앙의 동지를 만난 듯 기뻐서 모빌로 된 붕어 리본 꽃들을 배우며 힘들때는 농담 삼아 □ 전도하는 것보다 힘이 덜 들지 않느냐 ?□라고 하면서 함박 웃음을 웃곤 합니다. 붕어 한 마리씩 만들어 개인 전도 하였을 때 선물도 주면서 몇마리를 일생 선물 했다라고 기록하라고 했으며 꽃을 만들어 백화점에 내다 팔도록 해주고 있습니다.

국립대학 한국어과 학생들에게 한국예절과 현대인 예절을 2,3,4년생들에게 가르치면서도 이 학생들의 가슴속에 믿음의 씨앗이 떨어지길 기도하고 정성껏 가르치고 있습니다. 매주 수요일 3시 30분부터 5시까지 수업을 하는데 신앙 문제를 일절 다루지 않아도 기독 학생들은 툭툭치고는 한국 성경책을 보여 주면서 저도 교회에 나갑니다. 라고 자랑할때는 정말 반가운 동지를 만난 듯 기뻐서 우리집에 놀려 오라고 합니다. 언제나 라면이면 퍽 고마워들 합니다. 점심시간이 따로 없는 학생들과 교수님들입니다. (배고프면 만두 2개로 끝나지요).학생들도 매달 하루는 우리집에서 가정 실습시간에 배우고 먹게 합니다.몽골에 오셔셔 수고 하고 계시는 목사님 선교사님들이 신앙 지도를 잘하여 주셔셔 신앙 태도도 좋습니다.

금년 2월 초에 방학때 내 몽골로 노방 전도를 간다고 학생들 몇 명이 왔습니다. 전도여행을 위하여 4개월을 공동으로 숙식을 같이하고 릴레이 식으로 철야 기도를 하고 전도 훈련을 받은 학생들 이었습니다. 각자 책임으로 100 $씩을 필요로 하여서 목사님의 지시로 구호 물자(싸게 파는 일 )을 팔고 일을 하여서 작은 돈을 만들고 어떤 학생은 부모님께 수학 여행 간다고하여 돈을 만들고 ...그러면서도 기뻐하는 모습을 보면서 양심에 부끄러워서 비상금으로 소지 하였던 미화를 몽땅 털어서 전도 여행 가는 그  학생들에게 주었더니 그 기쁨! 내 품속에 있던 미화가 전도 여행을 떠난다는 사실에 나도 한없이 감사했습니다.전도 여행을 갔다가 무사히 끝내고 온 학생들이 8명을 전도하고 그들과 편지 왕래도 한다고 합니다. 내 몽골과 이곳은 말도 잘 통하지 않아서 노래로 친해 졌다고 합니다. 전도 여행을 다녀온 학생들에게 금년 두 번째 맞는 부활절은 모직 주름 치마를 각자 만들어 입게 하기 위해  우리 집에서 고난 주간의 하루를 허리 둘레를 재어주고 치마를 함께 만들면서 몽골의 훌륭한 기독 여성 지도자가 되라고 손잡고 간절한 합심 기도를 했습니다.

작년 부활절에는 이곳 의과 대학 교수님들 중 젊은 10명의 교수님들이 (한국 연수 가서 교회에 나가게 되신 분) 신앙 공부를 자진으로 하면서 전 장로님께 신앙 지도를 부탁하여서 쾌히 승낙하고 참석하고 있는 중 부활절 예배를 저의 집에서 드리고 음식을 대접하여 삶은 계란에 성구를 써서 사랑하는 사람에게 선물로 주라고 30개를 만들어 주면서 □이 젊은 교수 기독 신자들을 이 몽골의 위대한 일꾼으로 삼아 주옵소서□ 라고 간절히 기도를 드렸습니다. 우리 하나님의 부름받은 도구로서 나의 모든 것에다 믿음을 더하면 모든 일을 가능하게 하시는 하나님이신 것을 알았습니다. 우리 심령을 주님께 쏟아 놓을 때 나의 하나님은 우리를 통하여 놀라운 이적과 기사를 이 땅에 행하실 것을 확신합니다. 이 늙고 병든 몸을 보시지 않고 많은 일감을 주셔셔 극빈자 시골 처녀들에게 기술 장학금으로 전달도 하고, 독일 구호 단체에서 저를 통하여 믿고 보낸다고 많은 구호 물자를 전달 할 수 있도록하여 주셔서 불쌍한 사람들에게 싼타 할머니가 되어도 봅니다.

금번 부활절을 맞으면서 매일 듣고 있던 성가였지만 이 몸밖에 없어 이 몸 바칩니다.라는 성가를 듣다가 울음이 왈칵 쏟아 졌습니다. 젊은 날 고생 하던 시절, 힘들 때 마지막으로 □이몸 밖에 없으니 이 몸 바칩니다□라고 기도 했었는데... .이제 64세된 병들어 다리를 저는 나 자신도 나의 몸을 원치 않고, 사랑하는 남편도 원치 않을 것이고, 4 명의 자식들에게 나의 몸을 의탁할 수 없는 몸이니 하나님께 이 몸 밖에 없어 받아 주소서 라는 고백을 할 수없게 된 쓰레기 같은  자신을 발견 했습니다.하나님께서도 젊고 씩씩한 대장부 같은 여성을 필요할 것입니다.부디 젊은 날에 하나님 일을 열심히 하십시오 그래서 죽도록 죽도록 일을 하여서 하나님께 영광을 돌리기를 원합니다.

①찾아오는 손님들에게 대접하는 일

②학생들에게 교육 시키는 일

③사업장에 가서 불쌍한 여성들에게 시간의 귀중성과 작은 기술로 돈 만드는 기쁨을 주며

④외로운 한국교민들에게 어머니의 사랑으로 고향 생각을 가지게 따뜻이 품어주며, 믿지 않는 사람들에게는 교회로 인도하는 일로 이 생명이 지탱하는 날까지 열심히 일하겠습니다.

편집의 글

몽골에 대해 많은 분들이 관심을 갖기 시작하는 요즈음, 정작 몽골에 관한 좋은 자료를 구하기 어렵다는 말을 많이 들었습니다. 저희들도 몽골 선교를 위해 기도하며 준비하기 시작할 때부터 기본적인 자료도 없어 어려움을 많이 겪었습니다. 누구든지 몽골 하면, □아, 징기스칸의 몽골 제국□하면서 반가와 하고 친근한 나라로 알지만 인구나 지리, 기후, 정치, 경제등 상식적인 면에서 부터 정부의 기독교 정책, 기독교 현황등은 거의 알려져있지 않는 형편입니다. 그래서 몽골 선교를 위해 정리된 자료의 필요성을 절실히 느끼게 되었습니다.

저희들이 자료집을 만들면서 늘 □누구를 위해 이 자료를 정리하는 것인가?□라고 되묻곤 하였습니다. 왜냐하면 이 물음에 대한 대답이 분명해야 편집의 방향이 정해지기 때문입니다. 그래서 편집위원들과 함께 상의하며, 한인 선교사회 전체에 물었습니다. 그래서 정리된 의견이 이 자료집은 몽골 선교를 위해 현재 일하고 있는 저희 자신들과 준비하는 분들을 위해, 그리고 선교 담당 실무자, 몽골을 위해 구체적으로 기도하기를 원하시는 분들을 위해 만들기로 정리하였습니다.

아직도 몽골은 선교사 비자 발급이 거의 안되고 있으며, 입국 비자를 발급 받을 때 명시된 입국 목적외의 활동을 하는 사람들에 대하여 몽골 정부에서 경고 조치등을 하고 있습니다. 주한 몽골 대사관에서는 기독교 선교 활동을 할 가능성이 보이는 사람에 대해서는 비자를 내주지 않고 있기 때문에 더욱 조심스럽기만 합니다. 그래서 선교 활동의 개략은 밝히되, 신상에 해를 끼칠만하고 생각되는 부분은 밝히기를 주저하였습니다.

그러나 이정도라도 정리하는 것이 앞으로 하나님의 일을 준비하는 분들에게 도움이 될 것이라고 믿습니다. 정리를 하면서 자료가 불충분한 부분도 있고, 본의 아니게 불편을 주게 되었다면 용서해 주시기 바라며, 정식으로 인쇄하기 전에 충분히 교정하고, 개인에 관련된 부분에 대해서는 본인의 의견들을 충분히 말씀하여 주시기를 바랍니다. 이번에 발간되는 이 자료는 한인 선교사 수련회 기간 동안 모든 선교사들이 함께 읽고 수정하여 제대로 정리된 자료집을 다시 발간할 예정입니다.

대부분의 내용은 편집부에서 모은 자료들을 토대로 작성했고, 일부 선교 분야의 활동에 대해서는 현장에서 직접 일하시는 분의 글을 받아서 약간 수정하였습니다. 가급적 자료의 출처를 밝히려고 노력했는데 일부는 불확실한 것도 있습니다. 그러나 한인 선교사 협의회 활동 가운데 얻어진 자료들도 사료로서의 가치가 있어서 부분적으로는 당시의 전문을 그대로 실었습니다. 또 신문이나 잡지에 발표되었던 내용들은 꼭 필요한 내용이 아니면 싣지 않았습니다. 신문등에 발표되었던 자료들은 울란바타르 대학에 가면 언제든지 보실 수 있습니다. 이 글들이 몽골 전역에 하나님 나라가 확장되는 일에 작은 부분에서나마 쓰임받기를 바라는 마음뿐입니다.

편집위원 : YSJ, KYS, JSK, KJA